Cuando vemos nuestro estudio en estos domingos podemos notar que no hay mucha estructura en la primera epístola de Juan, y los temas que contiene realmente se desarrollan en espiral a lo largo de todo el libro. – si se quiere, en forma de escalera de caracol que tiende a ensancharse a medida que se asciende. Así que comenzamos en el capítulo 1 y el capítulo 2 de este libro con varios temas cardinales centrales que Juan va a tomar a lo largo de este libro como hilos, pero cada vez que los revisa en esta espiral les agrega otro aspecto de verdad u otra aplicación a él.
Así que, semana tras semana, descubriremos que estamos cubriendo el mismo terreno, pero aun así habremos añadido cada estudio una verdad adicional o un adorno de la verdad original. En esta reflexión veremos nuevamente este gran tema del amor y, por supuesto, esta es una epístola que tiene que ver con la seguridad y cómo podemos saber que tenemos comunión con Dios y Su Hijo Jesucristo.
Hemos visto que hay tres pruebas en este libro mediante las cuales podemos saber que somos hijos de Dios, podemos tener seguridad. Primero que nada está la prueba doctrinal, que creamos en el evangelio histórico que fue revelado al principio mediante la encarnación de nuestro Señor Jesús, Su muerte y resurrección, que creamos en el Cristo histórico y el evangelio histórico auténtico. Luego, en segundo lugar, está la prueba moral, no podemos afirmar que somos de Cristo y vivir vidas impías como lo hacían algunos en los días de Juan: la prueba moral. Nuestra vida tiene que estar a la altura de lo que creemos y de lo que Cristo enseñó. Pero luego está la prueba social, y esa es la que veremos nuevamente en esta oportunidad, y es la del amor hacia nuestros hermanos específicamente en Cristo – y nuestras hermanas por supuesto – y de hecho el amor que debemos mostrar a todos. hombres.
La última vez que visitamos este tema fue en el capítulo 2 versículos 7 al 17, no los veremos en esta oportunidad, pero sería bueno que recapitules en tu tiempo libre y cubras eso nuevamente, lo que ya hemos estudiado. en esos versos. Pero esta palabra ‘amor’ se encuentra cincuenta veces en 1 Juan, y es notable si se considera que 1 Juan es sólo un libro de cinco capítulos cortos, pero este tema del amor se encuentra cincuenta veces en esos cinco capítulos.
Ahora bien, creo que el amor, como concepto y, de hecho, como palabra, es uno de los que, tal vez, ha sido más abusado y mal utilizado que cualquier otro en nuestro idioma, o incluso en cualquier idioma mundial, especialmente durante la última década.
Mucha gente no sabe realmente qué es el amor para definirlo o experimentarlo en sus propias vidas y entorno. Lamentablemente, el amor ha llegado a describirse en términos terribles; algunas de las prácticas más odiosas y perversas que conoce el hombre hoy en día se describen como «amor».
Cosas que Dios ha declarado abominación, como la sodomía, la homosexualidad, algo sobre lo que Dios ha pronunciado Su juicio y condenación, la gente lo describe como amor: «amor entre personas del mismo sexo». Entonces pueden ver cómo esta gran palabra, hermosa palabra, ha sido pervertida en nuestros días.
Luego hay otros que tal vez no ampliarían tanto su definición, pero entienden el amor como una especie de sentimiento experimental y esponjoso que es similar a mariposas en el estómago: es una emoción, puramente, es una tendencia.
Luego hay otros que ven el amor como estar de acuerdo con todos, ser cordial, armonioso, incluso con otros cuyas culturas y creencias tal vez no concuerden con las tuyas, pero aun así los aceptas y vives y dejas vivir; ellos entienden que eso es amor.
Luego, como ya hemos mencionado, muchos hoy en día están confundidos y simplemente ven el amor como pura lujuria gratuita. El amor, para muchos, se ha convertido en lujuria.
Pero si tomamos todas esas definiciones, las definiciones modernas de amor, podemos ver que hay una tendencia presente en todas ellas, y es simplemente esta: que el amor de alguna forma se entiende como algo que te proporciona auto gratificación.
Es algo que te bendice, es algo que te emociona, te da una sensación de valía, una sensación de ganar y recibir… y ciertamente cualquier concepto de autosacrificio es ajeno a la comprensión moderna del amor. Creo que esto se ve a menudo en cómo, a veces, usamos la palabra casualmente, incluso como cristianos. Podría decir: “Amo el chocolate», ¡dejando una pista ahí! Podrías decir: “Amo el fútbol». Las mujeres podrían decir: «Amo ir de compras». Lo que estás describiendo es que esas cosas te hacen sentir bien, obtienes cierta auto gratificación al comer en un restaurante en un lugar de lujo o gastar el dinero de tu marido: ¡se siente bien! Casi se puede ver también en la forma en que la gente habla de las relaciones. Hoy en día oyes a la gente hablar de «enamorarse y desenamorarse»; no creo que hagas ninguna de esas dos cosas. Algunas personas dicen que su matrimonio o su relación se ha roto irremediablemente porque «se han desenamorado». Creo que ese es un lenguaje frío, lo que significa que no están obteniendo de esa relación lo que sienten que es su derecho. Han elegido ya no amar a la persona porque, de una forma u otra, ya no se salen con la suya.
Ahora bien, esa no es la definición bíblica de amor. No es algo que gira en torno al yo o la auto gratificación, pero en el mismo centro – e, irónicamente, podríamos decir, en el punto crucial («crux» es la palabra latina para «cruz», por supuesto) – está la auto sacrificación. Es el sacrificio como fundamento de todo lo que puede describirse como amor.
Ahora bien, en la antigua Grecia, en el griego bíblico y en el griego antiguo, había tres o quizás cuatro definiciones de amor. Uno que conocemos hoy es el de ‘eros’ que describe el amor sexual y el amor físico, y de ahí deriva la palabra ‘erótico’. El dios griego ‘Eros’ personifica este concepto, y ‘Afrodita’ y muchos otros dioses paganos eran personificaciones de este amor carnal y lujurioso. Por cierto, no encontrarás la palabra griega ‘eros’ en el Nuevo Testamento, porque el amor sexual había sido degenerado, a través de este concepto de lo que debería ser el amor sexual en la sociedad y cultura griega, el Espíritu Santo nunca incluyó esta palabra dentro de las Escrituras. . No significa que Dios esté en contra de la unión sexual, sólo significa que el concepto era totalmente depravado y pervertido.
Luego está la palabra griega ‘filio’ que se encuentra en el Nuevo Testamento, pero describe un amor afectuoso que podría darse entre amigos y hermanos.
La palabra amor que encontramos en la primera epístola de Juan, y de hecho muchas veces en todo el Nuevo Testamento, es la palabra griega «ágape». Ahora el amor ágape es amor divino, es el amor de Dios, es lo que Dios es en Su esencia. El hecho poderoso de la porción que estamos estudiando en esta ocasión es que este es el mismo amor que como cristianos estamos llamados a mostrar a nuestros hermanos y hermanas en la iglesia. Este es el amor de Cristo.
Nuestro texto continúa tratando el gran tema del amor que Juan ya ha tratado extensamente. Supongo que no es de extrañar que Juan se sintiera tan impresionado por enfatizar el amor entre los creyentes. Tuvo la bendición de caminar con el Señor, estudiando Su vida y ministerio, viendo claramente el amor que Jesús expresaba a los demás. Jesús es el gran ejemplo de amor que cada uno de nosotros debe emular. Jesús no solo habló de amor, sino que ejemplificó el amor. Se conmovió con compasión al ver a las multitudes dispersas como ovejas sin pastor. Él sanó a los enfermos, alimentó a los hambrientos, animó a los solitarios y se entregó en la cruz por nuestros pecados. Él dio Su vida para que pudiéramos tener vida y tenerla en abundancia.
A medida que seguimos el gran ejemplo de Jesús y tratamos de prestar atención a las palabras de Juan en las Escrituras, nosotros también debemos estar dispuestos a poner nuestro amor en acción. Es fácil hablar de amor. Es fácil expresar preocupación por las necesidades apremiantes de nuestros días, pero otra cosa es pasar a la acción.
Nuestro amor no debe limitarse a la conversación, sino que debe obligarnos a actuar. Tomemos unos momentos para considerar los desafíos de los que habla Juan mientras pensamos en: Desafiarnos a entender claramente el amor.
- El primer desafío de Juan tiene que ver con la exhortación al amor (11-13) Juan exhorta al creyente a amarse unos a otros. Su exhortación es:
- Un mensaje oportuno (11) – Porque este es el mensaje que oísteis desde el principio: que nos amemos los unos a los otros. Una vez más, esto no es nada nuevo; Juan no está compartiendo un mensaje que nunca han escuchado. Desde su primer encuentro con el Evangelio y el comienzo de su relación con Cristo, se les había animado a amarse unos a otros. Esto es esencial para la fe cristiana. No podemos servir al Señor y complacerlo sin amor. Amar a los demás acompaña a la salvación
- Este sigue siendo un mensaje oportuno también para nuestros días. Seguramente todos podríamos amar más, y en nuestros días de autoindulgencia e intolerancia, el amor es ciertamente necesario. Nunca somos más como nuestro Señor que cuando amamos a los demás. Juan 13:34 – Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis los unos a los otros; como yo os he amado, que también os améis los unos a los otros.
Ahora bien es importante hacer varias aclaraciones con respecto a que hoy más que nunca a lo oportuno de definir bien el concepto de amor en nuestros contextos sobre todo en el contexto de América Latina. Comenzarè usando la siguiente frase para para dar a entender mis puntos, porque de lo contrario podrè ser mal interpretado. La primera cosa que quiero enfatizar es que el amor eros, y la palabra erótico no aparece en la biblia en ninguna parte como expresión para la relación cristiana. El idioma griego utiliza diferentes palabras para describir el rango del significado de «amor». Una palabra es eros, la palabra usada para expresar amor sexual o los sentimientos de excitación que se comparten entre individuos que se sienten físicamente atraídos uno al otro. En los tiempos del Nuevo Testamento, esta palabra se había degradado tanto por la cultura que no se utiliza ni una sola vez en todo el Nuevo Testamento. Esto es muy interesante porque entonces lo erótico en realidad es una expresión necesaria dentro del amor ágape que es bíblico. Por esta razón no se puede ver que la biblia autorice que una persona cuando ha perdido la expresión sexual de su amor lo ocupe como una excusa para separarse en su matrimonio. Esto implica también que lo erótico fuera del amor agape es una condición opuesta al carácter de Dios.
La segunda cosa que tampoco la biblia lo menciona es el amor romántico. Por ejemplo el gran amor de Romeo y Julieta es inspirador y romántico pero no es cristiano. Es decir su expresión de amor en la obra no es bíblica. En la cultura occidental ha surgido una concepción que se encuentra con bastante frecuencia: el amor romántico, el cual comprende el amor de pareja como el ideal máximo sobre el que se rige la vida, de tal modo que se busca a la persona perfecta para alcanzar este propósito. Esta noción se ha impuesto como la visión hegemónica, al punto que no se ve fácilmente una concepción diferente, pese a que hoy en día existen otras visiones que no pueden ser ignoradas. Hacen parte de este tipo de amor ideas como el amor a primera vista, el vivieron felices por siempre, la media naranja, las almas gemelas, la pareja predestinada, sin él/ella no podría vivir, entre otras. Además, se encuentra muy bien reflejado este ideal en numerosas expresiones culturales, tales como películas, novelas, cuentos, etc. Tal como es el caso de la tragedia Romeo y Julieta, obra muy conocida de la cultura general y uno de los arquetipos más representativos del amor romántico. Por eso, es pertinente interpretar el amor desde una perspectiva cristiana, alejándose de los presupuestos del amor romántico. Ahora bien, la crítica al amor romántico no significa establecer un juicio en contra del amor en general o del amor de pareja. Más bien, conlleva a identificar una visión que ha perdurado en nuestra cultura y que presenta diferentes problemáticas que se buscan superar.
Dicho esto, se llama amor romántico a una visión con influencia filosófica y literaria que idealiza la relación de pareja hasta convertirla en algo absoluto y fantasioso. Es absoluto en cuanto se considera al amor como el ideal más importante en la vida y lo único que otorga sentido a la existencia, por lo que se debe hacer todo lo posible para alcanzarlo. Es fantasioso porque no se ve como algo común, escapa a la realidad y se da de manera extraordinaria. Esta característica se ve con mayor claridad al reconocer la influencia de los relatos heroicos como Tristán e Isolda y en la tragedia Romeo y Julieta, en los cuales la pareja no puede vivir su idilio, debido a que se interponen muchos obstáculos tanto físicos (batallas, monstruos, la distancia) como sociales (hijos de reinos enemigos, compromisos conyugales previos u obligatorios.
Su mayor auge fue durante el siglo XIX dentro del romanticismo como una respuesta al racionalismo que le daba el valor supremo a la razón para poder comprender la realidad. Por esto se contrapuso lo sentimental, lo fantasioso y lo mágico (representado sobre todo en la poesía y la literatura), como manera de protesta ante la realidad que se les estaba imponiendo, marcada sobre todo por una visión cientificista y positivista: Los románticos quisieron despojar a la realidad de su orden cuadriculado e inevitable, quisieron crear su propia realidad y oponerla a la realidad política, social y económica. Debido a la idealización que supone el amor romántico, este posee una dimensión mítica, entendiendo el mito como el medio por el cual los seres humanos asumen la realidad deificada por medio de símbolos. En este caso, el mito refleja una manera particular de ver el modo en el amor de pareja otorgándole un sentido específico.
El primero de estos mitos es el de la media naranja, es decir, la idea de que todos tienen una persona predestinada para amar y con quien únicamente se podrán realizar plenamente. El amor consistiría en encontrar esa mitad perdida, ese príncipe azul que el destino tiene preparado. Este tiene su origen en el mito de Aristófanes o del andrógino, recogido en el Banquete de Platón. Bajo esta perspectiva, sólo existiría una persona en el mundo con la cual cada uno puede amar plenamente y ser feliz. El problema está en que existen personas que, con esta idea, se niegan a abandonar una relación que les causa daño, o que luego de terminar una relación afirman que no encontrarán nuevamente el amor, porque esa persona era el amor de su vida. A la luz de este mito, el ser humano por sí solo sería un ser incompleto, pues su plenitud depende de encontrar a una persona en específico. El modo ideal de vida es estar con una pareja, por lo que la soltería se vería como un estado inferior, e incluso negativo. De este modo, las rupturas amorosas y los divorcios son vistos como fracasos.
Existen otras ideas vinculadas con este mito tal como el “amor a primera vista”, es decir, la capacidad de amar plenamente a alguien solo con un encuentro, tal y como sucede con Romeo al ver por primera vez a Julieta en la fiesta de máscaras. Se relaciona parcialmente dado que el vínculo que une a las almas destinadas a amarse está presente desde el momento en que fueron creadas (o incluso antes), de tal modo que bastaría con el primer encuentro para identificar esta relación, además que sería un suceso único e irrepetible. No obstante, también puede interpretarse al margen de este mito con la posibilidad de que el amor a primera vista surja varias veces con personas diferentes a lo largo de la vida. En ambos casos es problemático debido a que no se considera amor verdadero si no hay química desde el inicio. Se niega la posibilidad de construir el amor, y se ve como algo ya dado.
El mito del aseguramiento de la relación por el acto del matrimonio. Para muchas personas su realización termina con el acto de casarse. Se cree que esto garantiza la relación y la hace perdurable. Por otro lado el matrimonio como una vía de redenciòn ante cualquier ofensa hecha a Dios antes del acto matrimonial.
Hay mucha tela que cortar con respecto a este tema del amor. Como cristianos somos deudores a la Palabra de Dios.
- Un mensaje arriesgado (12) – No como Caín, que era de aquel maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas. El mensaje de amor y la expectativa asociados con él no eran nuevos para la generación de Juan. Esta no era una doctrina nueva que Jesús enseñó mientras caminaba entre los hombres. Siempre se esperaba que el pueblo de Dios mostrara su amor hacia los demás. Sin embargo, esa expectativa no siempre se cumplió. No tardó mucho para que el amor sea probado e incluso resistido. Juan nos recuerda cómo Caín mató a Abel en un momento de rabia y enojo. Abel mostró amor, mientras que Caín reveló el odio dentro de su corazón. Caín despreciaba a su hermano porque el sacrificio de Abel era aceptado a los ojos de Dios y el suyo no. Caín “era de aquel inicuo”. Las palabras “malvado” son la traducción de ponēros , “el mal en oposición activa al bien.» La palabra “perniciosa” es una buena traducción. Un hombre kakos malvado está dispuesto a perecer en su propia corrupción. Pero una persona ponēros (perniciosa, altamente dañino y perjudicial) busca arrastrar a todos los demás consigo mismo a la corrupción y destrucción que le esperan. Ese es Satanás.
Observe como el griego de Juan es muy descriptivo. La palabra «matar» es sphazō, se puede traducir como matar, masacrar, descuartizar, degollar. Se usaba en el griego clásico para degollar a las víctimas para el sacrificio, también para animales degollados, para cualquier matanza con cuchillo o espada. Se usa en la LXX (traducción griega del Antiguo Testamento), de la realización de los sacrificios levíticos (Lev. 1:5). La palabra habitual que significa «matar» es apothnēskō.
El escritor inspirado hace todo lo posible por utilizar una palabra especializada para describir el asesinato de Abel por Caín. Este último degolló a su hermano.
Dios le dijo a Caín: “¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (Génesis 4:10). El método que Caín usó para matar a su hermano fue uno en el que se derramaría mucha sangre. El corte de la vena yugular encajaría en esa descripción. La raza humana aprendió a matar cuando se le enseñó a sacrificar un animal cuando se acercaba a un Dios santo (Génesis 3:21). Es la triste historia cuando las cosas divinas que has aprendido de Dios las usas dañar en lugar de edificar.
Las obras de Caín se describen como malas. La misma palabra ponēros se usa cuando se habla del diablo como «ese malvado». Sus obras eran perniciosas y se oponían activamente a lo bueno.
Una vez más, vemos que el corazón siempre se revela en el tiempo. Lo que poseemos dentro de nuestros corazones eventualmente se revelará a través de nuestras acciones. Uno puede conocer el amor y entender la expectativa de amor de Dios y, sin embargo, negarse a amar. El amor genuino no puede ser fabricado o imitado. O está presente en nuestros corazones desde Cristo o no. ¡No podemos ofrecer lo que no poseemos!
- Un mensaje rechazado (13) – No os maravilléis, hermanos míos, si el mundo os odia. (3:13) “No os maravilléis” está en una construcción en el texto griego que prohíbe la continuación de una acción que ya está en marcha. Es: “Dejen de maravillarse”. Los lectores de Juan quedaron asombrados por el hecho de que la gente del mundo los odiara porque eran hijos de Dios. El “si” es ei , una partícula de una condición cumplida. Es, “si, como es el caso, el mundo os odia”. Hay que hacer una advertencia aquí: “No es de extrañar que el mundo nos odie y su juicio no sea decisivo. Sin embargo, nuestra tarea no es ser odiados por el mundo, sino encomendarle a Jesús y conquistarlo. No debemos atribuir a la hostilidad del mundo hacia el bien las consecuencias de nuestra propia falta de amabilidad o falta de tacto. “No es un martirio pagar facturas con las que uno mismo se ha topado”
Juan no quería que los creyentes ignoraran los males de la época. Al convertirse, el amor de Cristo llena nuestros corazones. Estamos obligados a mostrar ese amor porque le pertenecemos a Él. Sin embargo, no todos apreciarán nuestro amor, y algunos incluso nos odiarán por nuestra relación con Cristo. Podemos mostrar amor a todos los que conocemos, pero eso no significa necesariamente que nuestro amor será recibido o apreciado.
- Realmente esto no debería ser una sorpresa. Jesús es amor. Mostró y compartió amor con todos los que conoció. Su amor lo movió a la acción, pero no fue recibido de todos. Muchos lo odiaban a pesar de su amor. Si nuestro Señor fue odiado como amó, no debemos esperar que todos nos amen. De hecho, bien podríamos esperar oposición y odio por parte del mundo. Juan 15:19 – Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como no sois del mundo, sino que yo os he escogido del mundo, por eso el mundo os aborrece.
- El segundo desafío de Juan tiene que ver con la Revelación en el Amor (14-15) – Aquí descubrimos que el amor, o su ausencia, se revelará en las vidas que vivimos. Considera la revelación en el amor. Encontramos:
- Revela las condiciones internas (14) – Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte.
En el griego es de notar que hay un pronombre que está en posición enfática, “en cuanto a nosotros”, en contraposición al mundo, “sabemos que hemos pasado de muerte a vida”. Lo que el mundo diga, nosotros lo sabemos. La prueba no es su odio sino nuestro amor. “Haber pasado” es metabainō, “pasar de un lugar a otro, migrar”. También se puede traducir “han pasado por alto». El verbo está en tiempo perfecto, hablando de un acto pasado completado que tiene, en un caso como este, resultados permanentes. “Hemos pasado definitivamente”. La preposición antepuesta significa un cambio, aquí, de posición o estado. “De la muerte” es ek tou thanatou, “fuera de la muerte”. Tenemos aquí un ablativo de separación, «separados de la muerte». Y es que el artículo antes de “muerte” y “vida” marca estas como las dos esferas en las que deben estar los hombres, muerte o vida. No hay estados intermedios. Por otro lado la palabra «Saber» es oida, «saber absolutamente». Este amor por los hermanos cristianos es ese amor divino producido en el corazón del creyente rendido, cuyo contenido se describe en 1 Corintios 13 y Juan 3:16. La evidencia de una condición salva es que la persona habitualmente ama a los cristianos con un amor que lo impulsa a negarse a sí mismo por el beneficio de su hermano cristiano. El individuo que no ama así a los cristianos permanece en la muerte antes mencionada. Esta es la condición de los no salvos de la que se habla en Efesios 2:1, como “muertos en la esfera de sus delitos y pecados”.
Un árbol se conoce por su fruto. Aquellos que han nacido de nuevo en Cristo inevitablemente poseerán amor por sus hermanos. No podemos evitarlo. El amor simplemente fluye naturalmente del corazón de un creyente. Juan revela que tal amor es una marca genuina de la salvación de uno. Los que pertenecen a Cristo amarán a los demás. Puede que ese amor no sea recibido o correspondido, pero amaremos de todos modos.
Así como el amor mostrado por los demás es un buen indicador de salvación, la ausencia de amor es un buen indicador de la falta de salvación. Si uno no puede amar a su hermano, continúa permaneciendo en la muerte, sin ser traído nunca de la muerte a la vida en Cristo. Eso no quiere decir que tengamos que amar las acciones de los demás o sus pecados, ¡pero debemos poseer amor si pertenecemos a Cristo!
- Revela las consecuencias eternas (15) – Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida, y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna que permanezca en él.
Juan dice: “Todo aquel que habitualmente odia a su hermano es un homicida”. ¿Cómo debemos entender esto? ¿Es un asesino real sin cometer el acto de matar a otro? Creo que la intención de la frase es que el espíritu viviente del hombre es incapaz de un estado de indiferencia; que quien desterró el amor fraternal se ha abandonado en realidad al gobierno del estado opuesto.
En la profundidad ética de la visión del apóstol, el amor y el odio, como la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, necesariamente se reemplazan y se excluyen mutuamente. Quien no tiene uno, necesariamente tiene el otro en cada caso.
El que odia a su hermano es considerado homicida. El ejemplo dado (v. 12) mostró el resultado verdadero y normal del odio, y nuevamente en la profundidad ética del apóstol, como en el de nuestro Señor (Mateo 5:21, 27), el que cae bajo un estado, cae bajo los resultados normales de ese estado llevado a cabo hasta su emisión y acción . Todo lo cual significa que aquel que habitualmente odia a su prójimo excluyendo, por supuesto, cualquier buena actitud hacia él, es un asesino en potencia. Si surgiera la ocasión, su odio se traduciría en acciones como la de Caín. Una persona así dice Juan, no tiene vida eterna permanente en él. En resumen, no es salvo.
Aquí Juan trata exclusivamente con aquellos que carecen de amor por su hermano, aquellos que poseen odio genuino en lugar de amor. ¡Estas son palabras fuertes, pero son verdad! Aquellos que odian genuinamente son vistos como asesinos a los ojos de Dios. Poseer un odio real por otro equivale a matarlo. No hay absolutamente ninguna diferencia en la norma santa de Dios. El amor es la única seguridad contra el odio. Y así como todo aquel que no ama es potencialmente un odiador, así también todo odiador es potencialmente un asesino. Un asesino es un odiador que expresa su odio de la manera más enfática. Un odiador que no asesina se abstiene, por diversas razones, de esta forma extrema de expresar su odio. Pero el temperamento de los dos hombres es el mismo.
- No podemos pasar por alto la consecuencia eterna del odio dentro del corazón. Aquellos que odian, en esencia culpables de asesinato, no tienen vida eterna morando en ellos. Nunca han nacido de nuevo en Cristo. El odio poseído a través de la naturaleza caída nunca fue reemplazado por el amor de Cristo. El amor y el odio no pueden habitar en el mismo corazón. Aquellos que nunca reciben amor, que disipa su odio, no heredarán la vida eterna. Gálatas 5:21 – Envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes: de las cuales os digo antes, como también os he dicho en otro tiempo, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. Ap.21:8 – Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
- El tercer desafío de Juan tiene que ver con la inspiración para amar (16-17) Al concluir nuestro estudio, Juan ahora nos llama la atención a la gran inspiración que tenemos para amar. Considerar:
- La ilustración del amor (16a) – De este modo percibimos el amor de Dios, porque él dio su vida por nosotros: (3:16) “De este modo” es en toutōi y se puede traducir “en esto”. “Percibir” es ginōskō en tiempo perfecto. La palabra habla de conocimiento adquirido por la experiencia. Los santos han experimentado el amor de Dios porque Él entregó Su vida por ellos y porque ellos se convirtieron en destinatarios de la salvación. Este conocimiento es una posesión permanente. “Vida” es psuchē , “alma”. La muerte de nuestro Señor en la Cruz implicó no sólo Su muerte física, sino también el abandono de Dios debido al pecado humano que se le impuso. Fue esto lo que conmovió Su alma y le hizo clamar: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”
Si alguna vez te has preguntado cómo es el verdadero amor, no busques más allá de Jesús. Vino a la tierra como Dios en la carne. Él habitó un cuerpo como nosotros y, sin embargo, mantuvo la esencia misma de Dios. ¡Aquel que creó todo lo que vemos y conocemos, incluyendo a toda la humanidad, el Señor que habitó los reinos de gloria adorados por los ángeles, el que fue perfectamente santo y justo dio Su vida en la cruz cruel por nuestros pecados porque Él nos ama! ¡Qué amor tenía Jesús por la humanidad!
Eso desafía mi corazón este día. A menudo, nuestro amor se ve afectado por las circunstancias y las emociones. Tendemos a enojarnos y guardar rencor. Nos negamos a hacer un esfuerzo por olvidar el dolor que otros han causado. A menudo llevamos nuestros sentimientos en la manga, simplemente desafiando a alguien a rozarlos. Ese no es el tipo de amor que Cristo posee o mostró a la humanidad. Estoy seguro de que no hemos soportado el sufrimiento y la vergüenza que Él soportó, y sin embargo, Él amó lo suficiente como para dar Su vida por nosotros. ¡Oh, cuánto necesitamos seguir Su ejemplo divino y amar a los demás incondicionalmente a pesar de las circunstancias!
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- La Expresión del amor (16b) – y debemos dar nuestras vidas por los hermanos.
Luego Juan agrega “Deber” y la palabra griega es opheilō , que habla de una obligación moral. «Vidas» nuevamente es psuchē, «alma». El ego debe ser crucificado. Hay que negarse a uno mismo en beneficio del hermano. Hay que tener presente que la muerte de nuestro Señor tuvo un valor expiatorio, mientras que el hecho de dar nuestra vida en alegre servicio al prójimo no lo tiene.
Esta es una declaración difícil de recibir, pero revela la expectativa divina. Al considerar el amor de Cristo como nuestro ejemplo, debemos ser inspirados a amar como Él amó. Debemos estar dispuestos a hacer lo que sea necesario para amarnos los unos a los otros. Debemos estar dispuestos a hacer cualquier sacrificio necesario para expresar nuestro amor por los demás. Debemos estar dispuestos a amar como Cristo amó.
A menudo nos preguntamos por qué nuestras iglesias han decaído tanto en los últimos años. Nos preguntamos por qué la gente no se presenta al servicio cuando se le invita. Hay muchos factores involucrados en el declive, pero no necesitamos mirar más allá del espejo más cercano para encontrar parte de la razón. ¿Qué tipo de amor expresamos en nuestros días? ¿Compartimos el amor de Cristo con los demás? ¿Ven algo en nosotros que desearían? ¡Debemos estar dispuestos a amar sin límites!
- La evaluación del amor (17) – Pero el que tiene el bien de este mundo, y ve que su hermano tiene necesidad, y cierra de él sus entrañas de compasión , ¿cómo mora en él el amor de Dios?
“Bien” es bios, “lo necesario para la vida”, como alimento, vestido y refugio. “Mundo” aquí no se usa en el mal sentido ético, sino que se refiere a esta esfera mundana de la vida en la tierra. “Tiene” es presente de subjuntivo, hablando de posesión habitual. El verbo habla de una persona que regularmente tiene las necesidades de la vida. «Ver» es theōreō , «mirar con interés y propósito». Se puede traducir: «contempla deliberadamente». El verbo habla de acción continua. Esta persona contempla deliberadamente durante un período prolongado de tiempo. Esta no es una mirada apresurada. Es ver a un cristiano necesitado de las necesidades de la vida durante un largo período. “Cierra” es kleiō, se puede traducir como “callar”, y en el aoristo subjuntivo, se refiere simplemente al hecho de una acción. La palabra podría usarse para referirse al portazo de una puerta, al chasquido de una cerradura. Se habla aquí de esta persona que cierra de golpe la puerta de su corazón contra cualquier sentimiento de compasión hacia su hermano necesitado y contra cualquier acción misericordiosa. Es interesante el uso de la palabra “entrañas” que es splagchna en griego, la metáfora oriental de lo que llamamos corazón. “¿Cómo” es pōs , “¿cómo es posible?” El amor debe ser práctico. Es fácil “entregar la vida”: el martirio es heroico y estimulante; la dificultad está en hacer las pequeñas cosas, afrontando día a día los pequeños sacrificios y abnegaciones que nadie nota y nadie aplaude”.
Una vez más nos encontramos con una afirmación que es difícil de aceptar, pero que revela una gran verdad. Juan está preguntando cómo podemos reclamar el amor de Cristo y negarnos a ayudar a los demás cuando está en nuestro poder hacerlo. ¿Cómo puede nuestro corazón estar bien con el Señor cuando vemos a otros sufriendo necesidad y nos negamos a echar una mano? ¿Cómo podemos sentirnos bien acerca de nuestra relación con Cristo y, sin embargo, no preocuparnos por las desesperadas necesidades espirituales de nuestros días? Tenemos las buenas nuevas del glorioso evangelio. Tenemos más recursos disponibles para nosotros que cualquier otra generación y, sin embargo, nos contentamos con asistir a los servicios con poca o ninguna preocupación por los demás. Ruego al Señor que nos abra los ojos; los míos incluidos, y nos permite ver a los demás como Él los ve.
¡Que nuestros corazones se llenen de compasión por aquellos que se encuentran en una necesidad tan desesperada! Jesús no ignoró las necesidades de su tiempo y nosotros no debemos ignorar las necesidades de los nuestros.
Conclusión: Probablemente sea seguro decir que todos poseemos amor, pero ¿agrada nuestro amor al Señor? ¿Nuestro amor nos mueve a la acción? ¿Estamos motivados para abordar las necesidades de nuestros días? ¿Estamos dispuestos a ser las manos, los pies y la voz de Jesús dentro de un mundo que lo necesita?
No se puede conocer el amor sin Cristo. Si nunca has sido salvo, realmente no sabes lo que es el amor. Él es el gran ejemplo y dador de amor. Si nunca has experimentado Su gran amor en la salvación, ¡búscalo mientras te habla!