Desde la Bahía de Nueva York hasta donde comienza el agua profunda se extiende un canal de casi veintiséis kilómetros de largo y sumamente angosto. En años pasados era bastante difícil navegar en el canal cuando había neblina o tempestad. Entonces, alguien ideó el plan de poner un cable, en el fondo del río arenoso, que trasmitiese signos eléctricos a través del agua, guiando así a los barcos a caminar por el centro del canal hasta llegar al mar.
Para el cristiano, el silbo apacible del Espíritu Santo le advierte que no está viviendo en la forma debida para que se vea la semejanza de Cristo en su vida. Tal como la señal eléctrica, el Espíritu Santo nos protege de los bancos de arena del pecado. Cuando nos falta mucho, algunas veces nos desanimamos.
Pero muchas veces por nuestros conocimiento del Espíritu Santo perdemos nuestra sensibilidad al Espíritu Santo. A veces podemos hablar tan bien de esta persona de la Trinidad y perdernos su valioso apoyo y aporte a nuestra vida espiritual. En el Nuevo Testamento encontramos el ejemplo de un gran conocedor de la Palabra pero total desconocedor del Espíritu Santo. Hablamos de Nicodemo el maestro de Israel. Veamos que aprendemos de este hombre de Palabra pero sin Poder en el evangelio de Juan 3.
LA DESCRIPCIÓN DE NICODEMO: El peligro de sustituir lo que sé del Espíritu por lo que es El Espíritu.
La entrevista a Nicodemo está relacionada con el primer viaje a Jerusalén: Jesús ya había comenzado a realizar obras milagrosas. Estas señales llamaron la atención de la multitud y llevó a muchos a una etapa de creencia paralela a la de los discípulos (2:11). Ellos razonaron que ya que Jesús poseía tal poder, él debía tener el favor de Dios. Una línea de razonamiento seguida más tarde por el ciego (9:30-33). Jesús, sin embargo, nunca le satisfizo una fe superficial, aunque fuera genuina hasta donde se llegaba observar en el caso de Nicodemo.
Jesús no confió nunca en aquellos que habían profesado creer sólo sobre la base de sus milagros. El Maestro tenía un conocimiento profundo de la naturaleza humana. El principio establecido aquí es básico para su trato con todas las personalidades mencionadas en el Evangelio. Cristo podía leer personas con más precisión que un médico puede leer los síntomas físicos en el diagnóstico de una enfermedad. El preludio de estos versos (23-25) es introductorio a las tres entrevistas típicas en los caps. 3 y 4: Nicodemo el fariseo, la mujer samaritana y el funcionario real en Carra.
3:1 Nicodemo fue presentado como un hombre de la clase alta, conservador en sus creencias, y definitivamente interesado en la enseñanza de Jesús. Como fariseo pertenecía a la estricta secta religiosa del judaísmo en contraste con los saduceos, que eran menos rígidos en sus creencias y tenían una mentalidad más política. Como miembro del consejo gobernante o Sanedrín, él habría sido sensible a las tendencias doctrinales predominantes de la época. Su interés en Jesús había sido motivado por los milagros que había presenciado, y vino para una entrevista para obtener más información. Su enfoque muestra que era cauteloso, de mente abierta y listo para recibir una nueva revelación de Dios si estaba seguro de su autenticidad. 2 El hecho de que Nicodemo viniera de noche no significa necesariamente que fuera tímido, aunque a la luz de las referencias posteriores a él en este Evangelio, no parece haber 46 EL EVANGELIO DE JUAN 2:23-3:15 sido agresivo en su discipulado (7:45-52; 19:38-42). Su saludo fue cortés y no mostró ningún signo de hostilidad
Lo primero que se observa es su entrenamiento
Dice el pasaje: 3 Había entre los fariseos un dirigente de los judíos llamado Nicodemo. Con puntuales rasgos podemos ver el trasfondo y entrenamiento de este hombre. El visitante de Jesús es presentado como «un hombre de los fariseos» (por este término ver com. 1:24). Los fariseos no tenían intereses creados en el Templo (que era más bien el dominio de los saduceos). Los fariseos, en consecuencia, no debieron haber sido indebidamente perturbados por la acción de Jesús al limpiar el Templo de hecho, es posible que lo hayan aprobado, en parte por la opinión general. Es decir bajo el principio de que cualquier cosa que rebajara un poco a los saduceos era loable y en parte en interés de la verdadera religión. Entonces no hay problema acerca de que un líder fariseo venga a Jesús justo después de la limpieza del templo (aunque, por supuesto, no tenemos forma de saber cuánto tiempo después de los eventos del cap. 2 Nicodemo vino a Jesús).
El nombre «Nicodemo» es griego, pero muchas veces ocurrió entre los judíos. Juan dice que él era «un gobernante de la judíos,» que NIV traduce como «un miembro del consejo de gobierno judío» que es del Sanedrín (para «los judíos» ver com. 1: 19). El uso de la expresión sin duda tenía la intención de que los lectores supieran que Nicodemo se erige como el representante de la antigua religión. Oímos hablar de Nicodemo sólo en este Evangelio. Viene ante nosotros levantando una vacilante (y aparentemente ineficaz) voz en favor de Jesús cuando está siendo discutido por las autoridades después de un intento fallido de arrestarlo durante la Fiesta de los Tabernáculos (7:50-52). No se registra que dijera nada en el juicio de Jesús, pero ayudó José de Arimatea en el entierro (19:39). Creo que podemos inferir con justicia que tenía un amor por la verdad, pero que era más bien un alma tímida. Al final el salió a defender directamente a Jesús, y eso en un momento en que todos los discípulos lo abandonaron. Eso es decir mucho para un hombre tímido.
Por lo tanto vemos a un hombre muy bien calificado, con una alta reputación y entrenamiento en la Torá. Y no solamente eso sino que era un experto en la enseñanza de la misma. De hecho Jesús le dice en el vrs. 10 “eres tú maestro de Israel”. El griego utiliza el pronombre personal para enfatizar la importancia de su reputación y liderazgo docente. Es decir la frase que Jesús dice se debería traducir como: “eres tú EL maestro de Israel”. Nicodemo no era cualquier cosa, era destacado en la élite de los fariseos.
Ahora me gustaría que habláramos del entrenamiento teológico o el entrenamiento doctrinal que muchas veces puede apagar el sentido del poder del Espíritu en nuestra vida. Debemos entender muy claramente las capacidades teológicas de Nicodemo para saber que Jesús está instruyendo a alguien que sabe una inmensa cantidad de biblia. La palabra fariseo muy probablemente proviene de una palabra hebrea que significa «separar» y, por lo tanto, probablemente significa “separados”. No eran separatistas en el sentido de aislacionistas, pero en el sentido puritano, es decir, eran muy celosos por el ritual, la religión y la pureza según la Ley Mosaica así como por sus propias tradiciones que ellos habían añadido a la legislación del AT. Aunque se desconoce su origen, parecen haber surgido como una rama de los «Hasidim» o «piadosos» durante la era de los Macabeos. Eran generalmente de la clase media judía y en su mayoría consistían en laicos (hombres de negocios), en lugar de sacerdotes o levitas. Representaban a los ortodoxos, es decir el núcleo del judaísmo que influyó muy fuertemente a la gente común de Israel. Según Josefo, en la época de Herodes el Grande existían 6.000 fariseos. Jesús los condenó por su hiperconcentración en exteriorizar la religión (reglas y reglamentos), en lugar de una transformación espiritual interna (vv. 3, 7).
He aquí un teólogo pero sin conocimiento del Espíritu Santo en su vida. Esto es muy común hoy en nuestras instituciones teológicas conservadoras u ortodoxas. Podemos tener un gran contenido bíblico pero carecer de la dinámica y frescura del Espíritu de Dios.
El poder no viene de cuánto sé, cuánto leo comentarios y libros, o cuanto tiempo paso en compañerismo con amigos piadosos. Viene de buscar el rostro de Dios en el equivalente a un “tabernáculo de reunión” en el tiempo de Moisés.
Lo segundo que se observa es su acercamiento
En segundo lugar vemos el acercamiento de Nicodemo a Jesús y a las cosas del Espíritu Santo. El texto dice en la versión NVI: Este fue de noche a visitar a Jesús. Primero es un acercamiento individual. El tomó la iniciativa de buscar acercarse más. Es un acercamiento que nace de la insatisfacción de la búsqueda. La experiencia no es colectiva ni externa, ni depende de un evento para desarrollar una vida individual de poder. Nicodemo veía que había una relación vinculante entre la persona de Jesús y su desarrollo espiritual. En segundo lugar su acercamiento fue intencional. Note que la vida de poder en El Espíritu no está desvinculada de conocer mejor a Jesús. Es en nuestra relación más íntima con Jesús que podemos encontrar la fuente de agua viva. Aunque Nicodemo tiene sus presuposiciones teológicas, su intención es de conocer más de cerca a la persona de Cristo y su obra en la vida del hombre. En tercer lugar fue particular. Un detalle curioso que añade dentro de la narración es que Nicodemo vino a Jesús “de noche”. Prudentemente vino «de noche». Este generalmente se considera que se debe al miedo o al menos a una consideración cuidadosa de las opiniones de las personas. Nicodemo era un hombre prominente; ya que él era «maestro de Israel» (v. 10) nunca se sometería a un Maestro no oficial de Galilea, bajo ninguna circunstancia hasta y a menos que estuviera absolutamente seguro de su terreno. Si esta es la explicación de la visita nocturna llama la atención que Jesús no dice nada en condenación. Estaba contento de recibir a Nicodemo tal como era. Pero no es del todo seguro que el motivo de la visita nocturna fuera el miedo. el fariseo puede haber elegido este tiempo para estar seguro de una ininterrumpida y pausada entrevista. Durante el día Jesús estaría ocupado y habría multitudes (¡multitudes de gente común!). No así por la noche. Entonces podría haber un larga discusión privada. Otros asocian la visita tardía con el rabínico encomio de aquellos que prosiguieron sus estudios hasta altas horas de la noche.
Lo tercero que se observa es su conocimiento
Cuando vemos a Nicodemo observamos que su conocimiento de Jesús es bastante exacto. El dice: “ —Rabí —le dijo—, sabemos que eres un maestro que ha venido de parte de Dios, porque nadie podría hacer las señales que tú haces si Dios no estuviera con él.”
Cualquiera en la posición de Nicodemo sería un candidato improbable para la posición de seguidor de Jesús. Pero las «señales» de Jesús habían impresionado este fariseo, y quería saber más. Nicodemo comienza con un discurso cortés, incluso halagador para el respetuoso «Rabí» . Saluda a Jesús como maestro «quien ha venido de Dios.” Debemos notar que él considera a Jesús como un maestro solamente, y que todavía no tiene percepción de la verdadera naturaleza de aquel a quien buscaba afuera. Ha venido como un maestro a otro para discutir asuntos de interés mutuo. interés. De hecho, puede haber incluso un rastro de condescendencia en que él, un honorable fariseo, había venido a hablar con un maestro que nunca había asistido a las escuelas teológicas (7:15).
Aunque viene solo, habla en el Plural: «sabemos». Evidentemente está asociado con otros y siente que puede hablar por ellos. Los tiempos continuos que usa tal vez estén destinados a indicar que Jesús habitualmente hacía las señales de las que habla. Nicodemo tiene una percepción verdadera de que tales señales apuntan a Dios.
En este pasaje podemos observar como Nicodemo se enfoca en un carismatismo bastante común en nuestros contextos. Primero encontramos un carismatismo del estudio. Observe que el se dirige a Jesús de “Rabí a Rabí”. Es una discusión teológica muy puntual sobre Dios, Jesús y las señales hechas. Nicodemo no niega nada con respecto a lo que ha estudiado de la persona de Jesús. Así hay muchas personas. Maestros brillantes, inteligentes que hablan del poder del Espíritu con propiedad académica. No niegan la realidad ni la actividad de la persona del Espíritu. Segundo encontramos un carismatismo del discurso. Es decir Nicodemo trae una brillante exposición que denota habilidad y puntualidad expositiva. Sabe exponer las grandes verdades, pero lamentablemente hasta allí llega su carismatismo. En tercer lugar encontramos el carismatismo de exhibición. Son impresionados solamente de las señales, de los portentos y de las manifestaciones del Espíritu pero desvinculados de una realidad y espiritualidad interna y encuentro íntimo con Jesús. Simplemente son personas que ejercen los dones en la carne y no de una manera espiritual. Lo hacen porque eso les da protagonismo eclesial y un prestigio en el ámbito de la cultura evangélica.
LA REACCIÓN DE NICODEMO: El peligro de explicar en lugar de experimentar al Espíritu.
La reacción de Nicodemo puede darse en dos dimensiones. O el tratará de entenderlo de una manera espiritual o de una manera racional. Jesucristo le insiste en que debe tratar de vincular su búsqueda desde una perspectiva espiritual. Por eso comienza con esa dinámica.
Ante la dinámica espiritual…
Jesucristo le responde de manera abrupta y directa. La idea es que la dinámica del Espíritu no se relaciona con ideas periféricas ni temas sin ningún sentido. Observe lo que le dice: —De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo[a] no puede ver el reino de Dios —dijo Jesús. La respuesta de Jesús fue críptica y abrupta. Informó a Nicodemo que ningún hombre podía siquiera ver el reino de Dios sin un renacimiento espiritual. El nacimiento es nuestro modo de entrada en el mundo y trae consigo el equipo potencial para adaptarse al mundo. A nacer de nuevo, o «nacer de lo alto», significa una transformación de una persona así que el es capaz de entrar en otro mundo y adaptarse a sus condiciones. Otro, que NVI y muchos otros traducen como «otra vez», en los escritos de Juan normalmente significa «desde arriba», y debería traducirse así aquí. Para pertenecer al reino de los cielos, hay que nacer en ello. Eso significa que la cuando hablamos de la dinámica del Espíritu Santo estamos hablando de una dinámica de vida. No de una teoría. Deber haber una relación íntima con El Espíritu de Dios.
Ante la dinámica racional…
Jesús establece que simplemente hay una percepción de niño, de sentirse vulnerable y de dejarse introducir en una vida de aprendizaje como lo hace un recién nacido. Nicodemo no entenderá esta percepción como un adulto, sino como un niño recién nacido. Pero al parecer el anciano no logró captar la dimensión espiritual planteada por Jesús. Observe lo que Nicodemo responde. 4 —¿Cómo puede uno nacer de nuevo siendo ya viejo? —preguntó Nicodemo—. ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y volver a nacer? Hay tres situaciones que Nicodemo plantea que no le hacen comprender la dinámica del Espíritu. Primero tiene que ver con explicar al Espíritu de Dios. Esto tiene que ver con los ¿cómo? Según Nicodemo podrá entender toda la dinámica del poder del Espíritu explicando su obrar. Pero esto es imposible. A Dios no se le puede explicar, sólo creer. Nicodemo le está diciendo a Jesús explícame cómo? Pero él lo está mal entendiendo porque su respuesta es racional. Segundo tiene que ver con cuestionar al Espíritu de Dios. Observe que Nicodemo empieza su segunda pregunta con la expresión ¿acaso? La idea es . No me estarás diciendo que debo volver al vientre de mi madre. Yo un viejo de Israel. Para Nicodemo su edad y desarrollo era un obstáculo para entender y reaprender la dinámica del Espíritu Santo. Lo tercero tiene que ver con limitar al Espíritu Santo. Nicodemo limita la dinámica del Espiritual sólo a lo terrenal. El no entiende el concepto de nacimiento en el espíritu. Su dimensión de entendimiento es muy humana, se limita a lo que puede ser conocido y lógico. Las personas que son muy hábiles con la teología no pueden reducirse a un niño que nace de nuevo cuando está en presencia de la obra del Espíritu Santo. Hacen lo mismo que Nicodemo o tratan explicar los fenómenos espirituales, o tratan de cuestionar si es o no conveniente desarrollar un tipo de dinámica que procede del Espíritu Santo. Otros tratan de limitar al Espíritu Santo. Le imponen sus condiciones históricas, denominacionales e incluso doctrinales. Lo hacen con el propósito de reaccionar a lo que El Espíritu Santo está queriendo mostrar. La respuesta de Nicodemo puede interpretarse de dos maneras. A primera vista parece ser bastante materialista en su actitud, pensando que Jesús estaba defendiendo la imposibilidad de un segundo nacimiento físico. Por otro lado, puede que no haya entendido tan bien a Jesús. Quizá quiso decir: «¿Cómo puede un hombre cuyos hábitos y formas de pensar tan fijados por la edad espera cambiar radicalmente?» El renacimiento físico es imposible, así que es el cambio espiritual es más factible?
LA CONFRONTACIÓN DE NICODEMO: El peligro de conceptuar al Espíritu en lugar de vivir en El Espíritu.
Jesús va a reafirmar sus enseñanzas a Nicodemo. El va a establecer varios principios vitales para evitar la Palabra sin Poder. Observe estos principios.
El principio de la identidad del Espíritu…
El primer principio es el de la identidad del Espíritu. Jesús comienza diciendo: —Yo te aseguro que quien no nazca de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios —respondió Jesús—. Aquí vemos Espíritu y Verdad. La primera expresión del versículo se refiere al énfasis en la verdad. “De verdad, en verdad te digo”. Esto es muy vital para entender que la identidad del Espíritu está relacionada con la verdad de Dios. No se puede dar identidad al Espíritu Santo aparte de la Verdad de Dios. Toda experiencia del Espíritu está unida a la experiencia de la Palabra de verdad. La segunda expresión tiene que ver con el agua, Aquí vemos Espíritu y realidad. Cuando Jesús inicia sus comentarios con el solemne y enfático «Te digo la verdad» esto invita a la atención indivisa de Nicodemo a la palabras que siguen, porque son importantes. Jesús explica el nacer de nuevo como naciendo «del agua y del Espíritu». No hay artículo con ninguno de los sustantivos en el griego, pero la NIV puede ser defendida por suministrar uno por el consideración de que Jesús se refiere indudablemente a la actividad regeneradora del Espíritu Santo de Dios. En esta ocasión, sin embargo, no habla de nacer «del Espíritu» simplemente (como lo hace en los vv. 6, 8), sino de ser nacido «del agua y del Espíritu». Las explicaciones de este inusual y expresión llamativa hay muchas, pero la mayoría de ellas caen en uno u otro de tres agrupaciones principales. Primero establecen que «agua» significa purificación (cf. 2:6). Si esta es el correcto explicación probablemente hay una mirada retrospectiva al bautismo de Juan. Este era «un bautismo de arrepentimiento» (Marcos 1:4), relacionado con la purificación (v. 25), y podría contrastarse explícitamente con el bautismo del Espíritu (1:33). El significado entonces será que Nicodemo debe entrar en toda esa «agua» simboliza (arrepentimiento y similares), y que también debe entrar en el experiencia que se resume en «nacer del… Espíritu», entrar en el vida divina totalmente nueva que Jesús impartiría. Ambas demandas eran radical. Los fariseos rechazaron el bautismo de Juan (Lucas 7:30), y consistentemente se opuso a Jesús. Era mucho pedir que Nicodemo aceptara ambas cosas. Por otro lado una segunda interpretación establece que «agua» puede estar relacionada con la procreación y ser concebido. Si «agua» tiene esto lo que significa aquí, hay dos posibilidades. Nacer «de agua» puede señalar al nacimiento natural, que luego debe ser seguido por el nacimiento «del Espíritu», eso es regeneración espiritual. O mejor, podemos tomar «agua» y «Espíritu» estrechamente juntos para dar un significado como «semilla espiritual». En este caso siendo nacer «del agua y del Espíritu» no diferirá mucho de nacer «del Espíritu». Una tercera interpretación de «agua» puede referirse al bautismo cristiano. El fuerte argumento en favor de este punto de vista es que el bautismo bien pudo haber sido el asociación que el término suscitaría entre los cristianos de la época Evangelio fue publicado. Juan difícilmente habría sido inconsciente de esto. El punto débil es que Nicodemo posiblemente no pudo haber percibido un alusión a una ordenanza aún inexistente.
Es difícil pensar que Jesús Habría hablado de tal manera que su significado no podría posiblemente ser entendido. Ya que su propósito no era mistificar sino iluminar. En cualquier caso, todo el sentido del pasaje pone el énfasis en la actividad del Espíritu, no en cualquier rito de la iglesia.
La segunda explicación parece la más probable, y es que en el sentido de tomando «agua» y «Espíritu» estrechamente juntos. Nicodemo era fariseo. Él Estaba acostumbrado a esta manera de hablar, y la alusión le resultaría natural. En consecuencia, deberíamos tomar el pasaje en el sentido de nacer de «espiritualidad». agua», e interpretar esto como otra forma de referirse a nacer «del Espíritu.» Jesús se está refiriendo al milagro que tiene lugar cuando el divino la actividad rehace a cualquiera. Esa persona entonces nace de nuevo por la acción del mismo Espíritu de Dios. Como a Juan le gusta usar expresiones que puede ser tomado en más de un sentido, es, por supuesto, no imposible que él quiere que pensemos en los otros significados también. Pero el impulso principal de la palabras seguramente tiene que ver con la reelaboración divina. Hay un tercer binomio en la identidad del Espíritu Santo. Es Espíritu y Capacidad. Jesucristo establece que uno “no puede” entrar en la esfera de la realidad espiritual (reino de Dios) si no nace de nuevo. No se logran las cosas por la dimensión de la capacidad humana sino por las leyes del reino espiritual de Dios. En el versículo 3 Jesús ha hablado de «ver» el reino de Dios; aquí, de «entrar» en él. Probablemente no haya una gran diferencia de significado. En ambos lugares Jesús está enfatizando la verdad de que la regeneración espiritual es indispensable para un vínculo con Dios y las cosas espirituales. Es la herejía perenne de la raza humana pensar que por nuestros propios esfuerzos podemos prepararnos para el reino de Dios. Jesús deja claro que es imposible prepararse para el reino. Más bien, es necesario ser completamente renovado, nacer de nuevo, por el poder del Espíritu. Estas palabras solemnes excluyen para siempre la posibilidad de salvación por mérito humano. Nuestra naturaleza está tan atenazada por el pecado que una actividad del mismo El Espíritu de Dios es una necesidad si vamos a estar asociados con el reino de Dios. Ahora Jesús pasará a un segundo principio importante para desarrollar una Palabra con Poder.
El principio de la actividad del Espíritu
Nicodemo deberá ser reafirmado en su experiencia espiritual. Por eso Jesús añade: Lo que nace del cuerpo es cuerpo; lo que nace del Espíritu es espíritu. 7 No te sorprendas de que te haya dicho: “Tienen que nacer de nuevo”. Jesús utiliza un nuevo concepto para la actividad del Espíritu Santo. La diferencia entre cuerpo y espíritu. Jesús afirmó que la entrada en el reino de Dios que deseaba Nicodemo no podría lograrse mediante el legalismo o la conformidad externa. Requiere un cambio interior. La membresía en el reino de Dios no es una prerrogativa de ninguna raza o cultura en particular, ni es hereditario. Se da sólo por el acto directo de Dios.
El principio de la movilidad del Espíritu
También Jesús añade el principio de la movilidad del Espíritu. ¿A dónde se mueve? ¿Por qué se mueve? ¿Cuándo se mueve? ¿Quién lo mueve? Estas son algunas de la preguntas que Jesús responde cuando el texto dice: El viento sopla por donde quiere, y lo oyes silbar, aunque ignoras de dónde viene y a dónde va. Lo mismo pasa con todo el que nace del Espíritu. Observe que en primer lugar el Espíritu Santo es invisible. Eso no significa que no sea real. Se mueve en el ámbito de lo invisible. Aunque muchas veces se demuestra su esfera es lo sobrenatural. Pero por otro lado El Espíritu Santo es innegable. No puede ver el viento pero no lo puedes negar. Ves sus manifestaciones en la realidad que vivimos. Por otro lado El Espíritu Santo es impredecible. Observe que dice “donde quiere”. Esta expresión denota su soberanía y movimiento independiente. Una cuarta cosa que vemos es que el Espíritu es ingobernable. El punto de Jesús era que así como el viento no puede ser controlado o entendido por los seres humanos, pero sus efectos pueden ser testificado, así también es con el Espíritu Santo. No puede ser controlado o entendido, pero la prueba de Su obra es evidente. Donde obra el Espíritu, allí es una evidencia innegable e inequívoca. El origen y el destino del viento son desconocidos para quien lo siente y reconoce su realidad. Así también, la vida nueva del nacido del Espíritu es inexplicable por el razonamiento ordinario; y su resultado es impredecible, aunque su realidad es innegable.
El principio de la sensibilidad del Espíritu
La argumentación gira alrededor conocer al Espíritu por lo relacional y no lo racional. Observe que el texto dice: Nicodemo replicó: —¿Cómo es posible que esto suceda? 10 —Tú eres maestro de Israel, ¿y no entiendes estas cosas? —respondió Jesús—. 11 Te aseguro que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto personalmente, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio. 12 Si les he hablado de las cosas terrenales, y no creen, ¿entonces cómo van a creer si les hablo de las celestiales?
Como lo mencioné anteriormente el texto griego usa el artículo definido con «maestro»: «¿Eres tú el maestro de Israel?». La posición exacta de Nicodemo en los círculos teológicos de Israel no es definido, pero el lenguaje sugiere que era una persona muy importante. Jesús implica que como maestro destacado de la nación, Nicodemo debería haber estado familiarizado con la enseñanza del nuevo nacimiento. Evidentemente, Jesús sintió que, dado que el AT contenía este enseñanza en principio, los que leen las Escrituras eran responsables de conocer y creyendo la verdad. Sin duda Nicodemo pensó que Jesús era presuntuoso cuando dijo: «Hablamos de lo que sabemos». Jesús habló con un aire de autoridad. Sin embargo, aunque los fariseos hablaban con una autoridad humanamente impuesta, Jesús habló con una autoridad inherente. El uso de «nosotros» por parte de Jesús es inusual. Quizás sus discípulos estaban presentes y él estaba incluyendo a ellos. O Jesús pudo haber estado hablando como el representante terrenal de la divinidad. A lo largo de los años, el «pueblo» había rechazado la instrucción de Dios como ministrada a través de los profetas y las Escrituras. Y las cosas no eran diferentes ahora. Las «cosas terrenales» a las que aludió Jesús fueron probablemente los fenómenos que usó para ilustraciones, como el viento. Si Nicodemo no pudo captar el significado de la verdad espiritual tal como lo transmite la analogía concreta, ¿cómo lo haría si estuviera expresado en un resumen? ¿declaración? Nadie había entrado nunca al cielo para experimentar sus realidades directamente. excepto Jesús mismo, el Hijo del Hombre, que había venido del cielo. Revelación, no descubrimiento, es la base de la fe.
Aquí vemos que uno no es sensible al Espíritu Santo porque tenga un conocimiento racional, sino porque está conectado espiritualmente a las realidades del mismo Espíritu.
Hemos visto tres grandes peligros de la Palabra sin Poder. Primero está el peligro de la sustitución. Es decir en Nicodemo vemos el peligro de sustituir lo que sé del Espíritu por lo que es El Espíritu. En segundo lugar vimos el peligro de la limitación del Espíritu Santo. Es decir en Nicodemo vemos el peligro de explicar en lugar de experimentar al Espíritu. Y en tercer lugar hemos visto el peligro de la conceptualización. Es decir en Nicodemo vemos el peligro de definir al Espíritu en lugar de vivir en el Espíritu Santo.
Hemos visto lo que sucede cuando nuestra percepción de la obra del Espíritu es meramente teórica. Podemos ser “maestros de la iglesia” o “el maestro por excelencia de un seminario y simplemente quedar reprobados en cuanto a nuestra vinculación y recepción de la obra del Espíritu Santo.No debemos tener miedo a experimentar las realidades espirituales del Reino de Dios. Nuestra referencia en la Palabra es a vivir una experiencia más allá de lo natural. Es decir en la esfera de lo sobrenatural. Y aunque a veces no podamos explicar lo que Dios hace, simplemente debemos creer como niños que la vida en El Espíritu es real y poderosa.
La casa del Padre 