Reflexiones sobre la muerte de Mathew Warren

He estado muy angustiado por lo que le ha sucedido a Rick Warren y su hijo. No puedo ni imaginarme el dolor  que debe estar pasando  esta familia. Cuando leo o me entero de este tipo de muerte y de las circunstancias en que se dan a veces me quedó sin argumentos. La verdad es que no entiendo mucho de lo que estos hermanos están pasando hoy en día. Ellos y muchas familias cristianas que en el seno de sus hogares lidian con hijos, hermanos o parientes con enfermedades mentales. Y es que este tipo de afecciones  nunca hemos tenido una pastoral que las atienda efectivamente. Al escribir estas líneas mi corazón tiene varias luchas. Primero ¿cómo se enfrenta uno con la enfermedad  mental de un ser querido? Esa es una pregunta muy seria. Pero quiero añadir algo más ¿Cómo se enfrenta uno a la enfermedad mental de un ser querido cristiano? Esa pregunta es todavía más demoledora.  Pero todavía hay más ¿Cómo se enfrenta uno a la enfermedad mental de un ser querido cristiano que decide suicidarse? Aquí me quedo sin palabras. Lo último que se ha sabido de la prueba de Warren es lo que se escribió en el último comunicado de  prensa: “Todo  indica que Mathew sufría de una enfermedad mental con depresiones y pensamientos suicidas desde hace mucho tiempo. “A pesar que dispuso de la mejor atención médica, se trataba de una enfermedad que nunca fue controlada completamente y una crisis emocional trajo como resultado que decidiese quitarse la vida”… Durante años, Mathew Warren fue tratado por los mejores especialistas de los Estados Unidos y la medicación y muchas personas habían orado por él según manifiesta el propio Rick Warren. “Nunca voy a olvidar cómo hace unos años después de otra crisis Matthew me dijo: ‘Papá, si sé que yo iré al cielo. ¿Por qué no puedo morir ahora y poner fin de una vez a este dolor?” recuerda Warren. Este hecho ocurrió hace aproximadamente una década e incluso indica Warren que Matthew en algunas ocasiones ayudaba a otros y les daba esperanza. “Quienes vieron crecer a Matthew saben que fue un hombre increíblemente amable, gentil y compasivo”, señala Warren. “Tenía un intelecto brillante y un don para conocer quien en un sitio era el que más dolor tenía o se sentía incómodo. Al detectarlo se dirigía a esa persona para relacionarse con ella y animarla”. Sólo los más allegados a la familia Warren conocían el estado emocional de Matthew y como repentinamente aparecían sin explicación esos “huecos negros de depresión y pensamientos suicidas”. (http://www.entrecristianos.com/201304072391/Se-suicido-el-hijo-menor-de-Rick-Warren). Todo parece conducir a que la enfermedad que Mathew adolecía es lo que se llama síndrome de bipolaridad. Y en realidad lo conozco mucho pues tengo un familiar muy cercano que sufre de eso. En realidad es una enfermedad muy extraña. Cuando uno ve a alguien que quiere, ser dominado por esta enfermedad uno no sabe qué hacer. Simplemente escapa a los esfuerzos humanos. Por eso puedo comprender a Rick y su declaración de “que hicieron todo lo posible”  pero no pudieron eliminar la dolencia. Es difícil, desgastante y agota todas las expectativas, sobre todo cuando las personas entran en la fase maníaco depresiva. Por años he visto esta enfermedad muy cerca de mí, no ha servido ni medicamentos, ni siquiatras,  ni “ritos de liberación “al estilo pentecostal, ni oraciones ni ayunos, ni nada. Es obvio que Dios puede sanar esta enfermedad, y pienso que más de alguno en la soberanía de Dios se sanará. Pero en lo que respecta mi pariente y a Mathew no se pudo. Y eso es lo triste. Sé que muchos estarán con actitud crítica contra Rick Warren y dirán ¿Cómo es posible que el haya permitido eso? El hombre de la Vida con Propósito ¿no le pudo dar propósito a su hijo? Pues están muy perdidos en sus apreciaciones, conozco muy de cerca la enfermedad y les digo sólo el que la vive puede saber el infierno que es. Así que sería mejor cerrar nuestras bocas con juicios temerarios y orar por estos hermanos.

Sin embargo lo que me interesa aquí es buscar alguna luz para saber cómo la Biblia podría darnos aliento u orientación en situaciones como estas. Es obvio que no encontraré casos de “bipolaridad” bíblica, pero si podemos encontrar momentos en los cuales hombres y mujeres de Dios tuvieron desequilibrios mentales. Al orarle a Dios me puse a pensar en varios personajes que tuvieron desequilibrios, los Salmos están llenos de casos de estos. Lo vemos en Elías, lo percibimos en David, lo sentimos con Saúl, y lo vemos a cada rato con Jeremías. Y precisamente es a este hombre de Dios al que quiero que lo consideremos  como modelo de reflexión. Jeremías era un hombre de Dios que se enfrentó a  extrañas y dolorosas situaciones. De hecho es uno de los profetas que con mayor transparencia la Biblia nos muestra sus crisis y estados emocionales y por supuesto mentales. Quizás lo ideal hubiera sido analizar algunos de los pasajes clásicos pero en el sólo vemos las crisis y algunas reacciones sobre su corazón y su ciudad amada Jerusalén.  Las luchas de Jeremías deberían convertirse en una lección para nunca olvidar. No hay duda de que este profeta hizo frente a más decepciones, presiones y rechazos que cualquiera de nosotros alguna vez experimentará. Fueron cuarenta años de burlas los que enfrentó, y a pesar de esto no dejó de hablar por Dios. (http://www.biblecourses.com/Spanish/sp_lessons/SP_200402_01.pdf)

El muy conocido nombre «Jeremías» suscita de inmediato la idea de «llanto» en la mente. La representación como «el profeta llorón de Israel» es bien merecida debido a las numerosas referencias a la sincera angustia que expresa Jeremías (8.18— 9.6; 13.17; 15.10; 20.7–9, 14–18; 48.30–32). Las firmes creencias de Jeremías y la exposición que hacía de los pecados del pueblo, le significaron rechazo y sufrimiento. Su dedicación a la voluntad de Dios le hizo derramar lágrimas. Era un hombre triste y solitario. Sus prédicas le produjeron por lo menos tres resultados trágicos en su vida: Se desanimó. Se desanimó tanto que quiso renunciar (20.9). Todo lo que decía o hacía era alterado y usado de forma maliciosa para calumniarlo y causarle el peor daño posible (20.7b–8). Se sintió fracasado. Creía que sus esfuerzos eran inútiles. Sabía que tenía las palabras de Dios, y que Judá necesitaba oír lo que él decía (1.9–10), pero también sabía que su mensaje no sería recibido (6.16b; 42.21; 43.2). Se desesperó. Cuestionó a Jehová Dios. La humanidad de Jeremías salió a relucir a menudo (12.1–2; 20.7). Jeremías se preguntó algunas veces por qué un Dios de juicio y justicia permitía la existencia de pecadores obstinados (11.20). Así que es un modelo de conflicto emocional. Sin embargo creo que su mayor trabajo lo hizo al escribir Lamentaciones. Es allí donde yo veo como Jeremías lidia con el sufrimiento y el dolor. Me gustaría derivar algunos principios de ese libro para poder aplicarlos al problema expuesto al inicio de esta reflexión.

¿Cómo se ayuda a alguien que está en desesperación? ¿Qué consejos se pueden utilizar al que camina por la senda de la desilusión, el agotamiento emocional y el túnel de la depresión?

En realidad creo que Lamentaciones es un modelo de terapia, con principios especiales para sobrellevar ese sufrimiento. Espero que nos ayude en este momento que necesitamos respuestas de parte de Dios. (Por lo menos yo las necesito).

Quisiera hablar en primer lugar de una base conceptual que nos de cómo un asidero para la exposición de libro de Lamentaciones. Esto persigue el hecho de aclarar que no es malo tener consejeros, ir a siquiatras, tomar medicamentos, ya que es parte de las decisiones sabias que una familia con un paciente enfermo mentalmente debe hacer. Hay tanta condena en el mundo evangélico sobre el uso de antidepresivos, ansiolíticos, etc. Es obvio que habrá enfermedades mentales que dependerán de un medicamento permanente, como la esquizofrenia o la misma bipolaridad. Estos medicamentes pueden ayudar paliar la enfermedad pero difícilmente a curarlas. Por otro lado todas las escuelas sicológicas tienen sus ventajas como desventajas. El punto es que un cristiano podrá hacer uso de ellas pero con criterio y entendiendo que su última fuente de estabilidad es Dios. Como alguno de ustedes sabrán en el mundo existen miles de formas de ayudar a las personas a salir de las crisis, o a enfrentar el sufrimiento, o para ponerlo más evangélico, las pruebas. Hay diferentes formas de terapias desde el paradigma sicológico de Freud, pasando por la terapia de la confrontación de Gestalt, o la terapia familiar de Virginia Satir y terminando con la famosa Programación Neurolingüística. Cada una de ellas tiene sus bases y sus objetivos. Freud trató de explicar las luchas entre el ego, y el superego dándole una connotación siempre sexual. La terapia de Gestalt establece que al paciente hay que llevarlo un momento en que se le debe confrontar con la realidad de su problema para poder solucionarlo. El modelo de Virginia Satir asume una  presuposición básica que dice que no hay individuos enfermos sino familias enfermas, así que se deben tratar a las familias y no sólo al individuo. Finalmente la programación Neurolingüística, es algo así como la confesión positiva del cerebro, si usted piensa mal reacciona mal y viceversa. Creo que estas técnicas tienen sus ventajas, pero están limitadas. No ven al hombre integralmente ni tratan los problemas de la raíz. Es allí precisamente que la Terapia de Lamentaciones es superior a cualquier terapia antes mencionada. Veamos por qué. Es muy importante hacer ver que Rick Warren declaró que su hijo tenía los mejores médicos y concejeros del país. Sin embargo no pudieron ayudarle.

En segundo lugar me gustaría establecer una base contextual  del libro de Lamentaciones. Esto persigue el hecho de aclarar las condiciones del mundo y sociedad de Jeremías y su relación con ese mundo y como le había afectado emocionalmente.  Las biblias hebreas usan dos títulos para Lamentaciones, el primero es “Ekhah” (¡Ay! ¡Cómo”), y se debe a que esta es la palabra hebrea que abre los capítulos 1, 2 y 4. El segundo título es “Quinoth” (Lamentaciones), es decir el escritor lamenta la destrucción de Jerusalén. En la Biblia hebrea tripartita (La ley, Los profetas, Escritos), Lamentaciones aparece en su última parte, en una sección llamada “Megillot”. Este es un grupo de cinco libros del AT que los judíos leían públicamente en fiestas nacionales. Lamentaciones se lee, en el noveno día de Ab (a mediados de julio), en el aniversario de las destrucciones de Jerusalén en los años 586 a. de C. y 70 d. de C. Este libro fue escrito probablemente poco después del 586 a. de C. cuando las memorias del desastroso sitio de Jerusalén estaban aún vivas en sus mentes. La evidencia puede señalar con certeza que fue Jeremías el autor. Lamentaciones es un conjunto de alegorías (poemas melancólicos), escritos en estilo lastimero. El ritmo de las líneas del original hebreo se han descrito como metrónomo descompasada en que la segunda de sus partes paralelas tiene un latido más corto que el primero. Cuando las palabras hebreas de 1:1 son exactamente traspuestas en castellano uno puede notar esta entonación (aquí se ve tres sonidos seguidos por dos en hebreo)

1 2 3 1 2

¿Cómo ha quedado sola la ciudad populosa?

Se ha quedado viuda la grande entre las naciones

La señora de provincias ha sido tributaria

Cuando era leída públicamente, el cantar del texto hebreo estimulaba el sentir de las palabras. Uno del los rasgos distintivos del libro es su configuración acróstica de los capítulos 1-4. En los capítulos 1, 2,4 cada versículo empieza con una palabra cuya primera letra sigue sucesivamente a cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo. El capítulo 3 al tener 66 versículos, se reparte tres versículos por cada letra sucesiva en lugar de una. Son varios los puntos de vista existentes en cuanto del porqué el autor decidió usar esta configuración acróstica. Entre ellos hay, primero, como ayuda para su memorización; segundo como símbolo de la intensidad o plenitud del dolor del pueblo (es decir, de la A hasta la Z); tercero, el confinar la expresión ilimitada de dolor, limitándose al uso de la forma acróstica. Bueno he allí, todo un panorama del contexto del libro, espero que no los haya perdido con esta introducción un poco técnica pero nos servirá de base para los conceptos que voy a presentar a continuación.

En tercer lugar establezco una base escritural. El propósito es destacar los elementos bíblicos y exegéticos del texto con el propósito de escuchar la Palabra de Dios en nuestra necesidad.

Es interesante  el proceso que Jeremías usa al escribir su libro. Este es un proceso que lleva a la persona en crisis a una ruptura y una nueva perspectiva de su sufrimiento. Para esto he resumido los cinco capítulos con 4 diferentes etapas en que el cliente o aconsejado deberá pasar para poder salir de la crisis. Ya que el libro de Lamentaciones también se puede ver como un libro de consejería bíblico lo veremos a manera de cuatro consejos. El primer consejo tiene que ver con LA REALIDAD del PROBLEMA (capítulo 1); el segundo consejo es REFLEXIÓN sobre EL PROBLEMA (capítulo 2), el tercer consejo es REENFOQUE del PROBLEMA (capítulo 3) y el cuarto consejo es LA RECUPERACIÓN del PROBLEMA (capítulos 4 y 5). He aquí todo proceso que un consejero deberá llevar para ayudar a una persona que sufre o que tiene una crisis. Empecemos por el primer consejo. LA REALIDAD DEL PROBLEMA. (1:1-22). El primer poema trata acerca de la desolación y desgracia de Jerusalén. Este es el pueblo de Dios, un pueblo llamado a ser una nación de sacerdotes que darían testimonio de Yahweh. Una nación elegida, amada por Dios y bajo pacto. Su destino ser cabeza y no cola. Ahora bien si esto es cierto ¿Por qué está pasando lo que está pasando? Porque está destruida y con serios problemas de quebrantamiento. Es aquí donde entra el saber enfrentarse a la realidad acerca de ser un hijo de Dios. Para muchos cristianos hoy día, se extrañan cuando hay problemas, crisis y carestía. Les parece asombroso que un hijo de Dios sufra. En nuestro contexto latinoamericano, el mensaje en el mercado evangélico es de victoria, de vencer, de declarar y confesar por fe. Muchas personas están sufriendo, hijos de Dios que niegan esa realidad. ¿Por qué? Porque se les ha condicionado para no decir lo mal que la están pasando. Pero Jeremías no tiene temor de declarar la realidad por la que están pasando. Este contexto del capítulo 1 nos plantea lo mismo que ocurre en la vida de muchos cristianos como Rick Warren y su hijo. Un hijo de Dios, con todo el potencial (al igual que Israel) sufre un estado de deterioro y miseria y aún de muerte. Eso es la realidad. Ahora Jeremías establece varias realidades de ese problema. Veamos las realidades de las que habla. Hay una realidad SOCIAL (la llamaré sociológica) (vrs. 1-7) La historia tiene que ver con la realidad de Jerusalén. ¿Qué le ha pasado a esta sociedad? La ciudad era grande y majestuosa y estaba destinada a ser gloriosa. ¿Pero que cambió en su realidad? ¿Por qué ahora esa ciudad grande es una nación destruida y reducida al polvo? Porque le pasó lo que le pasa a todas las ciudades que se corrompen. Se olvidaron de Dios y de sus principios y entonces la sociedad se degeneró de tal manera que Dios tuvo que intervenir para juzgarla. El profeta se refiere a Jerusalén como una viuda (1:1) a lo largo de la estrofa se le menciona como “ella”. Se le describe como solitaria, tributaria, desconsolada, cautiva, afligida, desolada y menospreciada. La frase clave aparece en el vrs 1:9 “ella ha descendido sorprendentemente” Jerusalén está en bancarrota. Jeremías quiere demostrar una realidad de su sociedad, no la oculta sino que por el contrario la hace patente. Toda la descripción que Jeremías hace de su realidad social, nos lleva a pensar que todas las sociedades tienen un problema principal, y esto es la maldad. Una sociedad no es mala porque hace lo malo, sino porque su naturaleza es mala. Es decir las ciudades son corruptas porque es la suma de un grupo de hombres y mujeres que nacieron corruptos. Esto es lo que las corrientes de la sociología moderna pasan por alto. Siempre tratan de explicar la corrupción social desde la plataforma de que el hombre en lo profundo del ser es bueno, por lo tanto solo debemos buscar lo bueno que hay dentro. Si tan solo lo educamos, le damos los recursos y su tierra, tendremos sociedades más justas. ¿Pero es esto real? Otra cosa importante esa que Dios ve y juzga a las naciones colectivamente. Dios derribará las naciones corruptas que se apartan de sus principios. Indudablemente el caso de Israel había sido su desobediencia y Dios había enviado un juicio por eso estaba en ese estado calamitoso. Difícilmente me atrevería a decir lo mismo con la familia Warren. Pero el principio básico es que la sociedad en que vivimos tiene una gran influencia sobre nosotros que podemos caer en patrones y actitudes muy humanistas.

La segunda realidad es REALIDAD HUMANA (la llamaré antropológica) (1:8-11)
El pecado de los israelitas es reconocido por lo menos tres veces: “Jehová afligió por la multitud de sus rebeliones” (1:5) “Pecado cometió Jerusalén” (1:8) “su inmundicia está en sus faldas” (1:9). En los vrs.12-19 se cambia de tercera persona a la persona “yo”, que incluye a Jeremías como un hombre también frágil y sujeto a pecados. Como ya lo mencioné anteriormente, si quitamos la realidad del pecado del hombre de nuestras concepciones teológicas o sociológicas, estaremos diagnosticando mal y por lo tanto la medicina no podrá aplicarse como debe ser. Por ejemplo me he dado cuenta que todas las teoría acerca del Desarrollo Transformador que se aplican en las ONG de este país pasa por alto este concepto, aún las ONG cristianas. Por ejemplo cuando se habla de los pobres, a veces da la impresión de que los pobres no pecan, y que no son malos, sino que su categoría los hace aceptos a Dios. No se puede transformar una comunidad sino hay una transformación de sus pecados. Debido a esto es que hay pocos resultados. Por otra parte debemos entender que los creyentes también tenemos una realidad humana, que fallamos, nos enfermamos con las mismas dolencias que el mundo. Nadie puede sorprenderse o hacer una diferencia entre las enfermedades mentales y las enfermedades materiales. Hay una  realidad social vivimos en un mundo quebrantado lleno de malas noticias que influye en nuestros ánimos y vivimos una lucha constante con nuestros pecados, limitaciones y enfermedades. Todos incluso un pastor de éxito como el hno. Rick Warren e incluso un hijo de pastor.

Una tercera realidad es la REALIDAD DE DIOS (llamaré a esta teológica) (1:12-22)
¿Cómo es Dios? ¿Qué hace Dios? ¿Por qué lo hace? Parece ser algunas de las presuposiciones en estos últimos versículos. La gente tiene extrañas concepciones de Dios. Por un lado solo se le ve como el Padre bonachón que les dará la salvación al final a todos, un Dios que no puede enviar a la gente al infierno, un Dios que está al servicio de uno, etc. En el texto Jeremías menciona 10 veces el nombre de Dios. Lo ve como alguien que ha enviado juicio, como alguien que no ve, que está callado, pero que también es justo. Dios puede ser tan impredecible como justo. La gente por siglos ha tratado de matar a Dios o enmarcarlo dentro de sus esquemas. Pero Dios es incomprensible, es el Soberano y tiene respuesta para todo, pero no siempre las da. Puede ser grande en misericordia pero también fuego consumidor. Nadie sabe cómo actúa y actuará Dios. En mi años de estudiar teología he aprendido dos principios fundamentales que me sostienen: número 1 Dios existe y número 2: Yo no soy El. Sería bueno que usted qué me lee hoy aprendiera esas lecciones también. Una cosa importante es que al cambiar de “ella “a “yo” en estos versos Jeremías quieren que expresen sus sentimientos íntimos en forma de testimonio. El uso del singular “yo” en lugar del plural “nosotros” funciona como una apropiación personal del testimonio. Lo cual es correcto, ya que el pueblo sufrió como grupo pero su profundo dolor era personal e individual. Este testimonio e identificación de Jeremías implica decir cómo nos sentimos, demostrar nuestras emociones, llorar si necesitamos llorar (vrs. 16). Expresar nuestros temores. Y ver una declaración realista del vrs. 22: “porque muchos son mis suspiros y mi corazón está adolorido”. Cuanto necesitamos en el pueblo evangélico esta teología de la realidad. En este mundo hoy nos enseñan a ser conquistadores, a tener siempre una sonrisa, a declararnos bendecidos con toda bendición, a rechazar todo lo que sea negativo. Otra cosa que nos han enseñado es a no mostrar cómo nos sentimos, y en medio de una mascarada como la de nuestros días Lamentaciones nos da un toque de realidad. Jeremías no puede negar que estén fracasados y que estén bajo juicio. En nuestras iglesias evangélicas tenemos la costumbre de poner testimonios de victoria, de cómo se solucionan nuestros problemas, y eso creo que está bien. El hábito eclesial es darle ánimo a la gente. A veces son tan banales estos testimonios que en realidad son “tristemonios”. Debemos ser honestos, con que no siempre tenemos las respuestas, que muchas veces fracasamos, que lo único que nos queda por decir es que estamos mal y hemos descendido a niveles de fracaso, que si lo anunciáramos desde nuestros púlpitos nos sacarían de la iglesia por aves de mala suerte. He aquí un hombre de Dios que se atreve a hablar con realidad y sin ningún tipo de religiosidad. A veces solo podremos decir “se alejó de mi El Consolador que da reposo a mi alma”. Toda organización , persona o iglesia para salir de la crisis debe partir de su realidad, no la debe ignorar, debe llamar por su nombre lo que está pasando y no cegarse. Sólo así podrá superar la crisis, sólo así podrá pasar a la segunda etapa de su recuperación. Pero esto lo veremos en el próximo artículo. Una de las cosas que me llamó la atención de Rick Warren (en realidad me ha llamado siempre la atención) es su transparencia, su forma sencilla de vivir (por lo menos lo que he logrado ver en los medios) y su capacidad de decirle a la gente “mi hijo se suicidó”. Muchos estarían tratando de ocultar una realidad como esa con el propósito de que no se venga abajo su imagen de siervo exitoso. El ha entendido su realidad y por eso será sanado. Y Dios estará con él y su familia.

Ahora toda realidad no nos debe dar un sentido de determinismo histórico y conformarnos con que no podemos hacer nada con ella. Necesitamos otro paso más y es lo que ve en el libro de Lamentaciones.

Ahora vamos a detallar el segundo poema de Lamentaciones y nos acercaremos a este capítulo con la palabra LA REFLEXION EN EL PROBLEMA (2:1-22)
Este poema puede dividirse en cuatro estrofas, las divisiones se encuentran en 1, 10, 13 y 20. En tres estrofas habla Jeremías y en una habla la ciudad de Sión. ¿A dónde lleva la reflexión de Jeremías en este capítulo? En establecer que algo malo les está pasando, así que deben descubrir qué y quién está originando el problema. Básicamente en todo problema hay cuatro  fuentes importantes a reflexionar. La primera puede ser un ataque del enemigo, al estilo de Job. La segunda puede ser una prueba de parte de Dios, es decir me está pasando un examen para mi crecimiento y la tercera puede ser la disciplina de Dios, Dios me está disciplinando por algo que he hecho, en esta tercera se pueden incluir los resultados o consecuencias de mi siembra. Y una cuarta que va de la mano de la tercera es las consecuencias de mis malas decisiones. Creo que tanto los Warren como todos nosotros debemos hacernos ese examen cuidadosamente. Ya que de la respuesta de esas preguntas podemos avanzar en la sanidad.  Este es el punto de discusión en el capítulo. Es importante que todo consejero lleve a sus aconsejados o uno mismo en el caso de estar pasando una situación difícil hacerse las preguntas antes mencionadas. Al estudiar su caso Jeremías descubre que en realidad la raíz de su adversidad es una disciplina de Dios. Note la dinámica con la que Jeremías usa los verbos, destruyó 6 veces en el capítulo (2, 5, 6,9, 17). Usa verbos como humilló, cortó, etc. Así que Jeremías concluye que Dios está detrás de esto y divide su disciplina en tres elementos que hacen pensar a cualquiera que Dios está resistiéndolo. La primera cosa es que DIOS CASTIGA CONFORME A SU PALABRA (2:1-9). La expresión clave que se repite a través de la estrofa es “el ha hecho”. El vrs. 17 es clave: “Jehová ha hecho lo que tenía determinado, ha cumplido su palabra, destruyó y no perdonó”. Ahora la ejecución de su disciplina se basa en las estipulaciones del pacto. En Deuteronomio estableció lo que le sucedería a Israel si el desafiaba a Dios. Así que Dios siendo fiel a su promesa, cumple lo que ha prometido, y a esa palabra es la que se refiere Jeremías. Existen cerca de cuarenta descripciones del juicio de Dios que recayeron sobre cada uno de los aspectos de las vidas de los judíos: el hogar, religión, sociedad, también de una forma física, mental y espiritualmente. Algunas de las frases más aterradoras aparecen aquí tales como: derramar con fuego su enojo (2:4c). El Señor llegó a ser como enemigo (2:5) y sus profetas tampoco hallaron visión de Jehová (2:9). La segunda cosa que Jeremías dice acerca de su reflexión DIOS CURA  AL EXTIRPAR. (2:10-12). Parte de su terapia curativa, implica derribar todo lo que nos está obstaculizando el crecimiento o el volvernos a Él. Aquí Jeremías algunas de las escenas más patéticas. Hay ancianos enmudecidos, vírgenes avergonzadas, y niños hambrientos. Se siente deshecho por lo que ha visto: “mis ojos desfallecieron de lágrimas, y se conmovieron mis entrañas.” Mi hígado se derramó por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo. En realidad la descripción es de una cirugía total. La tercera cosa que vemos con relación a la reflexión es QUE DIOS CONDENA A LOS QUE LE DESPRECIAN. (2:13-22). Aquí Hay una alusión a los que eran sus dirigentes religiosos. El carácter de este profetismo era vanidad y locura. ¿Qué es esto? Hablaban tonteras y no la palabra de Dios. A ellos se les asigna una gran responsabilidad por el destino que le ha acontecido a la nación. En lugar de confrontar al pueblo con las consecuencias de la relación del pacto, los profetas habían proclamado un mensaje totalmente falso y de prosperidad. En consecuencia estimulaban a los habitantes de Judá a participar en la adoración inmoral de Baal, llegando así a desconocer la santidad y los ideales éticos del pacto de Dios. Al no haber denunciado y reprendido el pecado nacional, se los hacía responsable en buena medida de la tendencia irreversible que había llevado hacia la destrucción y el exilio. Muchas veces me pregunto ¿si nuestro país El Salvador está así de violento, por causa de las estupideces que oímos en los púlpitos? Cuantos pastores, líderes de la Iglesia Evangélica en El Salvador viven tan corruptamente, y están enseñando tantas tonteras. Algunos de ellos ya vendieron su mensaje a la institución. Son portavoces de lo que la gente quiere y le gusta oír. En uno de los devocionales que solía asistir en una organización cristiana, se estaba usando un pasaje en Isaías 65. El pastor oficial de la organización, lo estaba metiendo a la fuerza en una teoría de desarrollo y de la promoción de la justicia. El pasaje habla de que habrá justicia, que las cosechas serán para todos, etc. ¿Ustedes saben, no? Ese tipo de ideas humanistas metidas a la fuerza en el pasaje para hacerlo decir lo que queremos y para agradar a los altos jefes que estaban sentados en la asamblea. Es decir todo un devocional al servicio y gusto de los poderosos. En una parte del pasaje hay una alusión que todo mundo pasó por alto “el pecador de cien años será maldito”. Nadie habló de esto, todo fue color rosa, todo muy adecuado, pero todo mundo pasó el simple detalle del pecado. Cuando le pregunté al pastor, porque se había pasado por alto, se diluyó en una serie de malabarismo teológicos, que más que una explicación era una cortina de humo de su pobre interpretación del texto. Como evangélicos hemos despreciado el Libro de Dios y por eso estamos como estamos.
He aquí el segundo poema, habla de las causas de su crisis. Al inicio le hablé de las causas de una crisis, y como debemos reflexionar en ellas. Si usted establece que es una prueba de Dios, entonces dígale a Dios que le muestre que contestar para que el examen pase rápido. Si usted cree que proviene de un ataque del enemigo, luche contra ello usando las armas espirituales que Dios le ha dado. Si usted descubre que por causa de la disciplina de Dios pídale que le muestre que es lo que está malo, para que lo deje de hacer y así la disciplina cese. Recuerde que muchas veces la disciplina traerá consecuencias que tardarán en irse. Se irán por un proceso a veces lento y doloroso. Pero recuerde debe para reflexionar cuál es la causa de su inestabilidad. Si es por sus propias siembras de malas semillas, cambie la semilla y espere la nueva cosecha.

El consejo tercero tiene que ver CON LA REENFOQUE EN EL SUFRIMIENTO (3:1-66) Este poema a mitad de Lamentaciones podría llamarse la cumbre del libro, ya que aquí están escritas las notas más brillantes y esperanzadoras del mismo. . El reenfoque de Jeremías es quitar los ojos de mí, de mi problema y ver que hay esperanza de solución. Incluso uno de los himnos más hermosos de la himnología evangélica occidental, toma su nombre de esta parte del capítulo, “grande es tu fidelidad”. Es interesante notar que de la misma manera que la esperanza del hombre nace de terribles experiencias, así también la estrofa llena de esperanza está rodeada por dos estrofas de aflicción. Cuáles son las áreas de reenfoque? La primera tiene que ver DE UN REENFOQUE MATERIAL O FISICO. (3:1-22). Este principio responde a las preguntas ¿qué tengo? ¿Qué no he perdido? ¿Qué me queda? Note que en el texto las cuatro primeras palabras son “Yo soy el hombre” indican al lector que lo que sigue envuelve personalmente al autor. De todas las estrofas del libro escritas con el pronombre “yo” esta es una declaración del testimonio personal del autor. Aquí Jeremías abre su corazón al lector. Su vida fue un largo martirio, en el cual sirvió a la vez de juez y de intercesor para gente que labraba su propia destrucción. Nunca ningún profeta suplicó a su gente de una manera más apasionada, llamándolos a una conversión nacional. Y nadie excepto Jesús fue tratado con mayor desprecio nacional que él. El testimonio del profeta es un endechamiento total que mira a su misión en relación a Israel como un fracaso. Así es como expresa algunas de sus experiencias. “Me guió y me llevó en tinieblas” (3:2) “cerró los oídos a mi nación” (3:8), “fui escarnio a todo mi pueblo” (3:14). “Perecieron mis fuerzas y mi esperanza” (18). Estas eran palabras desesperantes pero por lo menos fueron honestas. Pero es en este contexto en donde vienen las palabras de esperanza y que su esperanza está puesta en el Señor. El uso de “en esto recapacitaré” del verso 21 puede traducirse “en esto me reenfocaré”. Jeremías afirma que la situación está desastrosa, pero podría haber sido peor. Por lo menos aunque cautivos, Dios los ha dejado con vida y los va a restaurar. Todavía tienen donde vivir, aunque dominados por Babilonia, Dios todavía tiene mano de obra para levantar una nueva nación y restaurarla. Aunque los primeros veinte versos son una descripción de sufrimiento personal y recuerda que a lo largo de todos estos sufrimientos la gracia de Dios ha estado siempre presente, de no haber sido así hubieran sido aniquilados por completo. Esto a su vez da pie para una esperanza futura y por eso llama al arrepentimiento. Jeremías en los vrs anteriores habló de “me llevó”, “estoy en tinieblas”, “torció sus caminos”. “Ha hecho pesadas mis cargas. “Cerró los oídos a mi oración. Todas son expresiones negativas. Pero no está acabado, no ha “sido consumido”, en hebreo “matado totalmente”. Esta forma de hablar de Jeremías va en contra del movimiento de declaración positiva de fe. Por otro lado le pide a Dios “acuérdate”, es decir busca más allá de Él para su crisis material. Ya no se fija tanto en lo que pasan sino en Dios por eso usa la palabra “recapacitaré”. Es decir ya no más pensar en lo que veo sino en lo que no veo y que viene de Dios. Y esta es mi gran esperanza y seguridad para tanta gente como Mathew Warren y sus padres. Han tenido una gran tragedia, se les ha quitado una parte de su corazón, les ha sido robado un precioso hijo al que amaban mucho, pero todavía les queda mucho de parte de Dios. Y deberán verlo en los siguientes meses. “Habrá nuevas misericordias para ellos también”. La segunda tiene que ver con un REENFOQUE EMOCIONAL (3:22-39) Este reenfoque responde a la pregunta ¿Cómo me siento? Jeremías vuelve sus ojos una gran verdad, Dios es bueno y misericordioso y que si bien es cierto que aflige no lo hace para destruir y aniquilar. La renovación espiritual aquí tiene que ver con que Dios está actuando así que debo esperar. La palabra “esperar”, quietud y paz, y tranquilidad. Es una palabra que habla de no moverse. Se repite tres veces en estos versículos. (25, 26,27). Jeremías sabe que aunque doloroso, ha sido bueno y bondadoso Dios. Que mis emociones deben volver a la tranquilidad y como lo diría Pablo en el NT “a una paz que sobrepasa todo entendimiento”. Por muchas cartas y mensajes de consuelo que ellos reciban, no será suficiente para sanar sus emociones, su dolor y tristeza. El sentido de ausencia que deja un ser querido cuando se va. El recordarlo el lugar donde se sentaba, la ropa que usaba, el cuarto donde dormía. Allí no pueden llegar los amigos, los consejos solamente Dios y el los ministrará en la soledad y en la tristeza para que puedan superar su desierto emocional. Creo que será sano buscar consejeros espirituales o terapistas, pero solo Dios hace la herida y solo él  la venda.  Por lo menos eso es lo que le pido a Dios por ellos.  (Filp3). La tercera cosa tiene que ver con un REENFOQUE ESPIRITUAL (3:40-66). Este reenfoque responde a la pregunta ¿Cómo veo a Dios en esto? ¿Cómo verán a Dios Rick y su esposa a Dios en este momento? Creo que son siervos de Dios y pasaran por varias etapas pero al final Rick terminará convencido y cautivado por el Dios al que él ha predicado con tanto fervor y pasión.  Es  interesante que en el libro de Lamentaciones  aparezcan los versículos más conocidos de su obra, junto con el 22 y 23. La palabra “escudriñar” habla de una evaluación completa y exhaustiva. Al hablar de “caminos” nos dice que ha pasado del área física, emocional a la espiritual. El uso de “caminos” está relacionado como andamos en nuestro andar con El Señor. En esta área espiritual debo admitir o someter las cosas que me han hecho daño en este proceso del sufrimiento. Veamos como la hace Jeremías. 1. ¿Qué errores cometí? V. 42 “nos hemos rebelado, fuimos desleales”. 2. ¿Qué está usando Dios para corregirme? (v. 43-51) “Desplegaste tu ira, te cubriste, no volviste” 3. ¿Quiénes me han hecho daño? (52-54). “Mis enemigos “es una frase que se refiere cuando Jeremías fue lanzado a la cisterna por sus colegas. En ella, el ve todo un maltrato humano, pero supo que Dios estaba con Él. Vrs. 55-56 “oíste, te acercaste, dijiste” son tres verbos que expresan como Jeremías lidió con sus oponentes. 4. ¿Cómo me libero del que me ha hecho daño? (58-66). Esta frase es interesante. En estas estrofas hay tres verbos curiosos. El primero es “abogaste” esta palabra el hebreo la traduce como “árbitro”, juez o justicia”. Da la idea que al poner a Dios como árbitro él sabe hacer lo que es justo. La forma verbal es intensiva, implica que juzgará con vigor y de inmediato, no tardará. La otra frase es “has visto”, se repite dos veces. Luego la frase “has oído” se repite una vez. Estos verbos van de la mano con “abogaste” porque reflejan que Dios tiene todas las evidencias en sus manos para servir de juez en la causa de Jeremías. Note la frase en el vrs. 64-66. Son tres verbos de una declaración espiritual, pidiendo justicia. Son este tipo de oraciones que no las hacemos, porque no creemos que Dios pueda hacer algo así, y que nosotros somos tan amorosos que se nos prohíbe invocar a Dios de esta forma. Pero no! En la biblia hay cantidad de oraciones como estas. Sólo debe leer los salmos imprecatorios para darse cuenta que podemos librarnos de los que nos hicieron daños pidiendo a la Dios que los juzgue. ¡Qué oración! “Dale el pago, OH Jehová, según las obras de sus manos, entrégalos al endurecimiento de corazón, tu maldición caiga sobre ellos. Persíguelos en tu furor, y quebrántalos de debajo de los cielos, OH Jehová”.  Vendrá vino nuevo para los Warren, serán  mejores, conocerán mejor a Dios y serán de mayor bendición a su iglesia por todo el mundo. Vive Dios que así será.

 El último concepto del libro de Lamentaciones es  LA RECUPERACIÓN DEL SUFRIMIENTO (Capítulos 4-5) En el poema del capítulo 3 Jeremías alcanza la cima de la esperanza, la misericordia del Señor. Los dos poemas siguientes muestran que los hombres pecadores pueden apropiarse de las bendiciones de esta esperanza, primero reconociendo superado y arrepintiéndose y segundo volviéndose al Señor para salvación. El capítulo 4 es un reconocimiento del pecado y el capítulo cinco es una oración para salvación. Para recuperarse debe primero RESTAURAR MI RELACIÓN CON DIOS (4:1-22). El sitio de Jerusalén fue devastador y sus consecuencias trágicas. Incluso su castigo excedió al que recayó sobre Sodoma (4:6). Las líneas de esta estrofa comparan a Jerusalén antes y después de la caída y toda su representación es triste y repulsiva (4:10). Incluso el oro que se considera como un artículo de consumo incambiable ¡ha cambiado! (4:1). El triunfo de los invasores caldeos, la noticia del siglo. (4:12). El punto más importante de esta estrofa es que el pecado de Israel acarreó su castigo. Jeremías hubiera podido mencionar otro tipo de iniquidades cometidas por el pueblo pero decide señalar dos ejemplos destacados. El primero es la corrupción de los líderes espirituales de Israel, profetas y sacerdotes (4:13-16). Segundo la confianza del pueblo en el mundo (aguardando a una nación que no puede salvar 4:17) Y repitiendo “a su sombra tendremos vida entre las naciones” 4:20. En la estrofa anterior el pueblo gemía por lo que parecía una suerte desesperanzada e irrevocable (4:18). En estos dos últimos versos sin embargo Judá es consolada en dos sentidos. Primero Judá, no sufriría sola el castigo (4:21-22) Edom también lo sufriría y segundo la cautividad de Judá llegaría a su fin (4:22b). Esta profecía fue revelada por Dios al profeta por su confesión del pecado de Israel. Y luego es seguido por una petición. En segundo lugar para RENOVAR MI FE 5:1-22 Este capítulo como lo dije anteriormente es una oración completa. El fruto más indicado del lamento es la oración . Ya que el último poema de Lamentaciones es de este tipo de oración es correcto decir que el libro termina con una nota elevada. Hemos visto que en el cap. 3 hay múltiples referencias a la bondad y misericordia de Dios. Pero la verdadera prueba para los cautivos judíos sería si se apropiarían de esta misericordia y se volverían a Dios. El cap. 5 es una oración del cautivo que ha sobrepasado la prueba. ¿Cómo es esta oración que nos recupera y restaura? Voy usar las expresiones del texto. La primera es “acuérdate”. (vrs. 1) Es un llamado para que Dios se fije en nosotros. Hagamos recordar a Dios en nuestras oraciones. La segunda es “mira y ve”. (Vrs 2). Este es un llamado a que Dios actúe por amor a su nombre y a su pacto. La tercera frase es “vuélvenos” (vrs. 21) esta frase habla de establecer nuevamente una relación amorosa y filial con Dios, aquí también hay una promesa de “volvernos a Él como respuesta a esa iniciativa de Dios. Y finalmente “renueva” (vrs. 21b) es decir un pacto de un nuevo comienzo otra vez. Esta oración es una petición a borrar la cuenta y empezar una nueva. Así termina el libro, con una esperanza de una nueva relación con Dios por medio de una oración honesta, sincera y comprometida con Yahweh.

Bueno hemos visto como poder enfrentar el sufrimiento empezando por la realidad, pasando por la reflexión adentrándonos en la recuperación y finalmente anhelando la restauración. Antes de cerrar quiero terminar con algunas aplicaciones que se desprende de este gran libro. Lo primero es a enfocar la perspectiva humanista de la sociología y la bíblica. Son diferentes y diría excluyentes. Mientras la sociología moderna pone la esperanza de la sociedad en el hombre, la biblia la pone en Dios. Otra aplicación es el campo de la sicología. La forma en que la terapia bíblica enfrenta los problemas es diferente a la secular. No se puede tratar al hombre solamente emocionalmente, sin dejar lo espiritual.

Cómo me ha entristecido lo de Rick Warren, me ha puesto con mucho temor por cercanía con alguien que es de mi familia y que sufre lo mismo. Cuántas veces he tratado de ayudar y simplemente no lo he podido hacer y me retirado asombrado y sorprendido de lo incapaz que soy para este tipo de retos. Al leer Jeremía y tratar de entender su corazón me doy cuenta que aunque todo sea un desastre que ya se nos escapó de las manos, cuando nos enfrentamos a los días de derrotas y de tristeza podemos decir como Jeremías dijo: “Por la misericordia  de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias, nuevas son cada mañana, grande es tu fidelidad” Lamentaciones 3:22-23. ¡Cómo quisiera que alguien se lo dijera a Rick Warren y a su familia! Un momento Dios está allí y de seguro ya se lo susurró al oído a su siervo amado.

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Cuando se seca el arroyo

¿Qué hacemos cuando se nos seca el arroyo?

1 Reyes 17:2-7 – Entonces la palabra del Señor vino a Elías y le dio este mensaje:”Sal de aquí hacia el oriente, y escóndete en el arroyo de Querit, al este del Jordán.  Beberás agua del arroyo, y yo les ordenaré a los cuervos que te den de comer allí.”  Así que Elías se fue al arroyo de Querit, al este del Jordán, y allí permaneció, conforme a la palabra del Señor. Por la mañana y por la tarde los cuervos le llevaban pan y carne, y bebía agua del arroyo.  Algún tiempo después, se secó el arroyo porque no había llovido en el país. (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy).

Cuando leemos la historia de Elías encontramos a un hombre que en verdad vivía para su Dios. La historia nos enseña que Elías no llego en el mejor tiempo del pueblo Judío; había un pueblo pagano, que no estaban obedeciendo a Dios, un rey y reina que estaban introduciendo dioses paganos, dioses que no eran verdaderos, estaba introduciendo falsas enseñanzas, y traducciones paganas. En medio de ese panorama llega un Hombre, llamado Elías el cual estaba declarando a través de su vida; El Señor es Mi Dios, eso es lo que en verdad significa la traducción de este nombre. Elías al cual le llamaban Tisbita, es decir oriundo de un pueblo cuyo nombre es Tisbet, un lugar donde nadie conocía; un lugar que nadie sabía donde quedaba; de ahí vino este hombre. En medio de la historia que veremos hoy, veremos a un hombre que fue tomado por Dios para ser perfeccionado como hombre de Dios, veremos a un hombre que en verdad, su vida y ministerio no fue fácil, pero El descansaba en Dios. ¿Qué hacen los Elías de Dios en medio de los momentos difíciles, en momentos cuando los arroyos se secan?

En primer lugar, permanecen seguros en su Dios. Entonces Elías Tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehová Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra. 1 Reyes 17:1 (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy). Seguros en la protección de Dios. Cuando leo la historia de Elías y del pueblo judío en los tiempos del profeta, encuentro a un hombre que en verdad estaba dependiendo y seguro en la protección de su Dios. Elías vivía en un pueblo que estaban adorando a miles de dioses que no eran reales, ya incluso ellos habían construidos lugares para rendirles culto a estos dioses, entonces Elías llega en medio de ellos declarando el Señor es Mi Dios, no hay otro, y es más, declaro que no lloverá hasta que yo lo diga. Creo que este Elías, estaba totalmente loco arriesgando su vida, estaba como diciendo al rey, mátenme, estoy loco. Eso es lo que yo llamo Seguridad en la protección divina. Dios nos desafía y nos anima a vivir para El, a vivir seguros de que El tiene el control, el es quien nos cuida, El está a nuestro lado. Elías vivió seguro en la protección de Dios; Dios nos desafía a no tener temor, El es real. ¿Estás viviendo de una manera en la que la verdad está demostrando la seguridad que tienes en Dios? ¿Estás viviendo confiando en la protección de Dios y el cuidado de El? Me encanta lo que el salmista nos enseña en el Salmo 3. ¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra mí.  Muchos son los que dicen de mí:  No hay para él salvación en Dios.  Jehová, eres escudo alrededor de mí; Mi gloria, y el que levanta mi cabeza.  Con mi voz clamé a Jehová, Y él me respondió desde su monte santo.  Yo me acosté y dormí, Y desperté, porque Jehová me sustentaba.  No temeré a diez millares de gente, Que pusieren sitio contra mí.  Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío; Porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; Los dientes de los perversos quebrantaste.  La salvación es de Jehová; Sobre tu pueblo sea tu bendición. (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy). Seguros en la providencia de Dios. Apártate de aquí, y vuélvete al oriente, y escóndete en el arroyo de Querit, que está frente al Jordán. Beberás del arroyo; y yo he mandado a los cuervos que te den allí de comer.  Y él fue e hizo conforme a la palabra de Jehová; pues se fue y vivió junto al arroyo de Querit, que está frente al Jordán.  1 Reyes 17:3-5  (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy) Piensa en esto, Dios le dijo a Elías, vete al lado de un arroyo en tiempo de sequía, esto sonaba como locura, y después le dice que El ha enviado a los cuervos para que estos le alimentaran.  Creo que una de las razones por las cuales Dios envió a Elías al Querit era una sola; hacer a Elías no solo profeta de Dios; sino que Dios quería hacer de él un HOMBRE DE DIOS. ¿Has comido alguna vez de la boca de un cuervo?; suena extraño; ¿Has escuchado de alguien que en tiempo de sequías quiera ir a vivir al lado de un arroyo? Dios le dijo a Elías, no declares más lluvia, habrá sequía, todo se morirá, ya nada producirá alimento pero yo te alimentare, en medio de tus necesidades yo tomare el control. Observa esto. Dios estaba llamando a Elías a un tiempo de necesidad, Dios mismo le estaba diciendo que iba a pasar mal pero le estaba diciendo, Elías yo me encargare de ti. Lo más hermoso  de esta Historia es que Elías, le dijo si a Dios, estuvo dispuesto a irse al arroyo, a disfrutar de la sequía y estar seguro en la provisión de Dios. ¿Has pasado por tiempos de sequía? Espiritual, material. No te has preguntado donde esta Dios, no hay momentos en donde no le has cuestionado a Dios, donde te metiste, porque me abandonaste, porque me has dejado. En medio de las situaciones difíciles no te has dado cuenta que Dios nunca te ha dejado. El nunca te abandona. En la Biblia encontramos a un hombre de Dios que paso por un tiempo de sequía, un tiempo de necesidad, un tiempo donde parece que Dios estaba lejos, un tiempo donde parecía que Dios le había dejado, pero así mismo el aun seguía confiado y seguro en su Dios. Como el ciervo anhela las corrientes de agua, Así suspira por Ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente; ¿Cuándo vendré y me presentaré delante de Dios? Mis lágrimas han sido mi alimento de día y de noche, Mientras me dicen todo el día: “¿Dónde está tu Dios?” Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mí; De cómo iba yo con la multitud y la guiaba hasta la casa de Dios, Con voz de alegría y de acción de gracias, con la muchedumbre en fiesta. ¿Por qué te desesperas, alma mía, Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de alabarlo otra vez Por la salvación de Su presencia. Salmos 42:1-5 (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy) Me encantan las palabras del salmista; muchos se burlaban de Él, preguntándole; donde está tu Dios, quien te puede ayudar; el lloraba y le preguntaba a su alma, porque te preocupas, espera en Dios, regocíjate en Dios, alégrate en Dios. Dios tiene el control y el no te dejara, el no te desampara. El no te abandona. No importa el tiempo que estas pasando, no importa si la situación es difícil, no importa si no tienes nada, no importa si te parece que él te abandono, no te desesperes, el está a tu lado, El no te deja, El no te abandona, El siempre te cuida. El es tu proveedor, el es tu ayudador. Alégrate en tu Dios, clama a Él y el te responderá.

Anorexia Escritural

Estaba inquieto por este versículo. Bueno cada vez que me lo vuelvo a encontrar me da cierta espinita sobre el futuro de la iglesia. Lea  lo que dice el profeta: “He aquí vienen días,  dice Jehová el Señor,  en los cuales enviaré hambre a la tierra,  no hambre de pan,  ni sed de agua,  sino de oír la palabra de Jehová. E irán errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirán buscando palabra de Jehová,  y no la hallarán” (Amos 8:11-12). Es importante recalcar la gran carencia de predicadores expositivos hoy en día. Si este versículo tiene su cumplimiento inmediato en el tiempo de Amós, es decir fue para el tiempo en que Israel estaba viviendo una etapa cómoda y sin deseo de escuchar la voz profética, entonces debió ser muy triste cuando Dios envió esa “hambre de la palabra de Dios”. Sin embargo considero que este pasaje todavía tiene un cumplimiento a largo plazo y es más universal que local. Creo que estamos entrando en esta época nuevamente. Y es que la austeridad de la predicación bíblica se empaña de modo significativo debido a que los comunicadores contemporáneos están más preocupados de la relevancia personal que de la revelación de Dios.  La Escritura inequívocamente requiere una proclamación centrada en la voluntad de Dios  y en la obligación que tiene la humanidad de obedecer. El patrón expositivo  se recomienda a sí mismo, mediante hombres totalmente comprometidos con  la Palabra de Dios, como predicación que es fiel a la Biblia. La exposición   presupone un proceso exegético que extrae el significado que Dios le dio a la  Escritura y una explicación de ese significado  en una manera  contemporánea. Es necesario recapturar la esencia bíblica y el espíritu  apostólico  de la predicación expositiva en el entrenamiento y la predicación  de hombres que están dedicados a “predicar la Palabra”. Pienso que la iglesia le debería apostar en el futuro dentro de sus esquemas educativos a  la de formar predicadores de este tipo. Como vemos en el libro de Amós   ocho siglos antes de Cristo, el reino del norte se sentía confiado debido a la prosperidad económica y auge comercial de la nación. Sin embargo, espiritualmente, las normas verdaderas habían desaparecido: poca honradez, maltrato a los pobres, desenfreno aristocrático, etc. Como juicio divino, Dios les envió al cautiverio y sequías de la corriente de la revelación divina. Dios determinó poner fin al ministerio profético: no más palabra de orientación y seguridad de parte de Dios. El resultado fue almas inquietas y frenéticas.

Insisto la condición de hoy es similar a la de los días de Amós, aun en muchos círculos “evangélicos”: hambruna espiritual.  A diferencia de los primeros cristianos de los primeros siglos, de la reforma, del despertar puritano, del avivamiento evangélico y del gran movimiento misionero del siglo XIX, la iglesia de hoy carece de certeza. La razón no está en el secularismo, sino en el rechazo a la palabra de Dios. Se puede decir que, en términos generales, por 18 siglos, el mundo no tuvo dudas acerca de si la Biblia es la revelación inspirada de Dios. La enseñanza histórica de la reforma protestante con relación a las Escrituras se puede resumir en 3 enunciados: La inspiración, la autoridad y la dependencia.  1- La inspiración de las Escrituras como palabra de Dios: “Ahora solamente tenemos las Escrituras, en las que Dios ha querido que Su verdad fuese publicada y conocida hasta el fin. Los creyentes reconocen que es como si Dios mismo les estuviese hablando de viva voz por medio de ella”, Calvino, Juan, Institución de la religión cristiana, libro I, capítulo VII. 2- La autoridad de La Palabra como norma de fe y vida: “Mi conciencia está sujeta a la palabra de Dios, y no es honrado ni seguro obrar en contra de la propia conciencia” Martín Lutero; “Creemos, confesamos y enseñamos que la sola regla y norma por la cual todos los dogmas y todo maestro debe ser evaluado y juzgado, debe ser nada menos que los escritos proféticos y apostólicos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento”. Formula Luterana de la Concordia, 1580.                      3- Dependencia de las Escrituras como medio de gracia: “Las Escrituras de Dios es la carne celestial de nuestras almas;…es lámpara a nuestros pies, e instrumento de salvación seguro, firme y eterno;…consuela, alegra, regocija y guarda nuestra conciencia;…las palabras de las Sagradas Escrituras sean llamadas palabras de vida eterna; por ser instrumento de Dios para ese mismo propósito. Tienen poder para cambiar, a través de la promesa de Dios… y al ser recibidos en un corazón fiel, siempre tienen un espíritu celestial actuando en ellos”. Las Homiliadas. P.3.    Estas enseñanzas se resumieron bajo la famosa frase reformada, “Sola Scritura”, la cual surgió en contra de la posición Católico Romana afirmada en el concilio de Trento, 1545-63), la cual proponía: 1- Dos fuentes de Revelación: La Escritura y la tradición. 2- La Escritura no es suficiente para dar el conocimiento salvador de Dios. 3- Por encima de la Escritura y la tradición está la autoridad de la iglesia en la persona del papa, quien es infalible y es quien, en realidad, define la doctrina.   En este país de El Salvador existen Universidades autonombradas evangélicas y cuyas facultades de teología en lugar de enseñar estas verdades escriturales, están enseñando toda una filosofía herética teológica.  Y es que las dudas con relación a las Escrituras comienzan en el siglo XVII, cuando influenciado por el racionalismo, el médico francés, Jean Astruc, puso los cimientos del criticismo, al poner en duda la paternidad literaria del Pentateuco. Al atacar a Las Escrituras por su mismo cimiento, se comenzó a romper la relación entre la revelación (la palabra de Dios) y la Biblia. Surgieron varias posiciones erradas al respecto: liberalismo teológico y neoortodoxia. El  Liberalismo teológico se puede resumir en un simple enunciado: La Biblia contiene la palabra de Dios. Inspirado por el racionalismo, niega todo lo sobrenatural y por tanto, la revelación, la cual es sobrenatural en sí misma. Dos vertientes se desprenden de esta presuposición: a) Ala derecha (Visión de la iluminación): La revelación se encuentra en algunos lugares de la Escritura, en los cuales, Dios concedió a hombres piadosos una percepción profunda de Su verdad. b) Ala izquierda (Visión de la intuición): La Biblia no revela a Dios, sino al pensamiento cambiante del hombre con relación a Dios.  El otro movimiento  es 2- La neoortodoxia (reacción contra liberalismo). Y cuyo pensar se puede resumir  en este concepto La Biblia se convierte en la palabra de Dios. Al igual que la anterior  se divide  en a) Ala derecha (La visión existencial de Karl Barth): Enseña que la Biblia se convierte en la palabra de Dios cuando El escoge usar un medio imperfecto (la Biblia) para tener un encuentro con El (experiencia existencial). b) Ala izquierda (La visión de desmitificación de Rudolf Bultmann): Enseña que el exégeta Bíblico debe descubrir dentro de todos esos mitos la revelación de Dios. ¿Qué pasó con estas teorías y cuál ha sido el impacto en el estudio de la Palabra de Dios? Los resultados de este giro con relación a la revelación han sido los siguientes: 1- Se ha socavado la predicación, pues el verdadero concepto de la predicación es que el predicador se convierta en un vocero del texto.  2- Se ha debilitado la enseñanza. Si la Biblia no es la revelación de Dios, no hay interés en aprender doctrina bíblica. 3- Se ha debilitado la fe, la cual se alimenta de las promesas de la Biblia.  4- Se ha desalentado la lectura de las Escrituras entre los laicos.  Así que tenemos por delante un gran reto como iglesias cristianas bíblicas. Debemos comenzar a preparar predicadores expositivos para que el último gran avivamiento de la tierra llegue, antes de que aparezca el fin.  “Avivarnos de nuevo es prerrogativa de Dios, y solo de Él. Pero podemos sacar las piedras de tropiezo sobre las que hemos caído. Podemos ponernos a reconsiderar las doctrinas de revelación e inspiración de un modo que, a la vez que no rechacemos la luz que el estudio moderno ha arrojado sobre los aspectos humanos de las Escrituras, lo cultural, lo lingüístico, lo histórico, etc., elimine todo escepticismo acerca de su divinidad y eterna verdad. Es un momento en que debemos prepararnos para alimentar toda esa hambre espiritual que está a punto de venir, profetizada en Amós. Dios dijo: “Enviaré hambre a la tierra…de oír la palabra de Jehová”. No sería por casualidad. Dios dijo: “Enviaré”. No debemos pensar que esta hambre de la Palabra se refiere a la lectura de la Biblia solamente. Obviamente tenían el Torah, los primeros cinco libros de Moisés. No lo tenían en sus casas, porque fue escrito a mano en pergaminos. Pero podrían escuchar su lectura en el día de adoración. Esta hambre era hambre de predicación, hambre de contundente predicación profética. Dios, en Su infinito amor por Israel envió sus mensajes a través de sus siervos para llamarle de vuelta en el camino de Su elección y Su conformidad de Su voluntad para con ella. Pero estos profetas….fueron rechazados; sus mensajes eran despreciados, y se les dijo que [dejaran de predicar]. Ahora el Señor le dice [a Judá] que, puesto que había despreciado Su Palabra a través de los profetas cuando había sido traída a ella, ella conocería el [fin] de toda comunicación profética. La Palabra del Señor, será retirada de ella. Cuando la gente no quiere oír la predicación llena del Espíritu Santo, Dios la retira – como castigo judicial. Hay varios ejemplos de esto en la Biblia. El Rey Saúl rechazó las palabras proféticas de Samuel, y Jehová no le respondió (I Samuel 28:6). En el libro de Ezequiel leemos: “Destrucción viene; y buscarán la paz, y no la habrá. Quebrantamiento vendrá sobre quebrantamiento, y habrá rumor sobre rumor; y buscarán respuesta del profeta, mas la ley se alejará del sacerdote, y de los ancianos el consejo” (Ezequiel 7:25-26). Miqueas 3:6, 7 dijo que Dios iba a juzgar a Judá deteniendo a los profetas de predicar. Dios trajo el fin a la predicación profética como un “castigo divino por esta oposición a la verdad. El impío sacerdote Amasias dijo a Amós: “No profetices más en Bet-el, porque es santuario del rey, y capital del reino” (Amos 7:13). Y, así, Dios juzgó a Israel mandando un hambre “de oír la palabra de Jehová” (Amós 8:11). En el Nuevo Testamento, el Señor Jesucristo lloró sobre la ciudad de Jerusalén, diciendo: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! He aquí vuestra casa os es dejada desierta…Y Jesús salió del templo y se iba” (Mateo 23:37, 38; 24:1). En otro momento, después de que Jesús sanó al endemoniado de Gadara, “toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos” (Mateo 8:34). Él se fue. Y nunca volvió de nuevo. Ellos lo rechazaron, y Él los dejó permanentemente en sus pecados. En el Libro de los Hechos “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra, testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hechos 18:5). “Pero oponiéndose y blasfemando éstos, les dijo, sacudiéndose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré a los gentiles” (Hechos 18:6).En el último capítulo de II Crónicas leemos: “Y Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su pueblo, y de su habitación. Mas ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlándose de sus profetas, hasta que subió la ira de Jehová contra su pueblo, y no hubo ya remedio. Por lo cual trajo contra ellos al rey de los caldeos, que mató a espada a sus jóvenes en la casa de su santuario, sin perdonar joven ni doncella, anciano ni decrépito; todos los entregó en sus manos” (II Crónicas 36:15-17). Así vemos en la Biblia que Dios a menudo elimina la fuerte predicación profética como un juicio cuando es rechazada. Es un castigo judicial de Dios. He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová. E irán errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirán buscando palabra de Jehová, y no la hallarán. En aquel tiempo las doncellas hermosas y los jóvenes desmayarán de sed” (Amós 8:11-13). El diablo no va a causar ningún problema a un predicador que está muerto de miedo de su congregación y preocupado por su trabajo al grado que él predica durante treinta minutos y el resumen de lo que dice es “Sé bueno y te sentirás mejor”. ¡Puedes ser tan bueno como desees y todavía ir al infierno si no has puesto tu confianza en Jesucristo! El diablo no va a perder su tiempo en causar algún problema para el predicador, cuyo único mensaje es: “¡Se bueno!” Cualquier hombre con dones del púlpito puede seguir adelante con la congregación promedio si él sólo los “alimenta” y los deja en paz. Dales mucho de la verdad objetiva y no insinúes que están equivocados, y estarán contentos. Por otro lado, el hombre que predica la verdad y la aplica a la vida de sus oyentes sentirá los clavos y las espinas. Llevará una vida dura, pero gloriosa. Que Dios levante tales profetas. La iglesia los necesita mucho.  Hay hambre de gran predicación, hambre de predicación que agita la conciencia, hambre de predicación que rompe el corazón, hambre de predicación que desgarra el alma, hambre de la predicación que nuestros padres conocían que mantenía a los hombres despiertos toda la noche para que no cayeran en el infierno. Repito: “Hay un hambre de la palabra de Jehová.” Hay un hambre de fuerte predicación del evangelio. Hay un hambre de la predicación que nuestros padres conocían que mantenía a los hombres despiertos toda la noche para que no cayeran en el infierno”. Tenemos que decirte la verdad. Hemos sido llamados, como el profeta Amós, para decirte la verdad. No debemos retener la verdad. ¡Estamos obligados por Dios a decirte la verdad! ¡Estamos obligados por el Espíritu Santo a decirte la verdad! Deja que otros se rían. Que se burlen de nuestra predicación. Que rechacen lo que decimos, como el malvado sacerdote Amasias rechazó las advertencias del profeta Amós. Estamos obligados a decir lo que el profeta dijo a ese hombre pecador: “Tú morirás en tierra inmunda, y [tú] serás llevado cautivo lejos de tu tierra (Amós 7:17). Más pronto de lo que piensas te llegará la muerte. ¡Y allá irá tu alma, cayendo de cabeza en el fuego eterno! Deja que los demás se burlen y rían, y nos calumnien, como el falso sacerdote le hizo a Amós. Pero no podemos detener la Palabra del Señor.

¿Novio o No vió?

Punto de Partida

¿Qué opina de este comentario?

 

Un chico me dijo: En Génesis 2:24 el versículo comienza:”Por tanto” como un consejo para escoger mi pareja pero  después de haber estado en una relación con ella, me di cuenta que no la escogí  “por tanto”  sino “por tonto”. ¿Es tu noviazgo una relación basado en el “por tanto” o en el “por tonto”?

  Punto Principal

En su libro 12 tipos de noviazgos más comunes, Marco vega dice que hay 12 maneras más comunes de describir los noviazgos.

  • El noviazgo llorón se da cuando los enamorados en  la relación (novio o novia), deciden utilizar el arma súper  secreta (por lo menos eso cree el que la usa), conocida  con el nombre de “lágrimas”, para lograr sus objetivos o  caprichos.
  • El noviazgo pollito También conocido como noviazgo materno o paterno.  Se le llama pollito porque al igual que los pollitos, los  jóvenes que están de novios, buscan refugiarse bajo las  alas de la gallina (novia o novio), tratando de encontrar  en sus amores al padre o a la madre que no tuvieron,  ocasionando serios y grandes problemas.
  • El noviazgo Osama Bin Laden ¡Bomba! Y solo hay que esperar el conteo de las víctimas. Nadie sabe en qué momento, ni cómo, menos el  por qué, pero sucede. Este tipo de noviazgo está destinado al dolor, a la ira, al enojo constante, al sufrimiento, al pleito eterno, a la destrucción de los que en él insisten.
  • El noviazgo Alicate Una de las funciones principales de los alicates es la  de apretar y halar, apretar y halar, apretar y halar. Algunos otros los utilizan para cortar o socar.  Pero lo cierto  es que el mejor uso que se le podemos dar a un alicate  es apretar y luego halar lo que necesitemos. Específicamente las relaciones alicate son todas  aquellas donde no hay un compromiso real de por medio ya sea por parte de él, de ella o de los dos. Son sólo  besos y nada más (nada más en el mejor de los casos.
  • El noviazgo Microondas Solo un par de minutos suena la campanilla y ya está  caliente. Por eso fueron inventados los microondas, para  apresurar las cosas y que la comida esté lista más rápido que con el proceso normal. Incluso hay algunos que  como yo, sacamos la comida antes de que pasen los dos  minutos. ¿No te ha pasado? Es allí donde nacen las relaciones microondas. Han  pasado del amor a la pasión, o sea, que en menos de dos   minutos de estar juntos, suena la campanilla y ya los dos  están listos para la foto (listos para la foto: dícese de una  pareja que están ardiendo de deseo por tener relaciones sexuales.)
  • El noviazgo Ciclón Es sencillo. Se hacen novios,  se hacen promesas, se pelean, terminan y vuelven. Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  Vuelven, promesas, se pelean, terminan.  El ciclo se repite una y otra vez, una y otra vez, una y  otra vez.  Es un verdadero ciclón. Este es uno de los noviazgos más predecibles. Ninguno como éste muestra la madurez de los enamorados.  Por supuesto, muestran la madurez que no tienen. Creen  que eso es una relación de amor. Lo interesante de este  tipo de historia es que al final casi nunca terminan juntos. En una de las tantas peleas terminaron para siempre.  Pero esa última vez sí fue cierto. ¡Aunque todas las veces  que terminaban era cierto
  • El noviazgo Pinky y Cerebro. Este tipo de noviazgo está basado en la famosa fábula  que transmitían  por televisión llamada Pinky y Cerebro. Este estilo de noviazgo es muy chistoso y cruel. Ya  que uno de los dos es un gran soñador y el otro es el  complemento perfecto.  A todo le dice que sí. Con tal de quedar bien porque está enamorado o  enamorada, a todo le dice que sí, aunque vaya en contra   de sus ideales, valores, normas o sueños. Uno de los dos tiene una causa  definida: Ser feliz él. El otro también  tiene una causa definida: Hacer feliz al que quiere ser feliz…  sin importar él…
  • El noviazgo Peor es nada El noviazgo peor es nada, lo desarrollan aquellas personas que por lo general, han vivido algunas o todas las  situaciones siguientes: 1. Decepción de sí mismos como seres humanos. 2. Decepción de sí mismos por su apariencia física. 3. Repetidos fracasos sentimentales. 4. Jóvenes adultos que sobrepasan los treinta años de  edad y creen que ya los dejó el tren (dejó el tren: dícese de alguien que cuando llegó a la estación del  amor, el tren ya había partido).
  • El noviazgo Bombillo  El noviazgo bombillo no es porque da luz, ni porque  está conectado a la electricidad, ni porque sea fácil conseguirlo en las tiendas, ni tampoco porque con el agua  revientan. Sino por una frase que me dijeron cuando  estaba pequeño porque no entendía una materia en la  escuela: “más cerrado que un bombillo”.  Eso es precisamente lo que me interesa de los bombillos para compararlos con las relaciones desastrosas,  perdón, amorosas…  ¡Que son cerrados! No les entra absolutamente nada, aunque lo que se les diga sea bueno.  Ya están sellados completamente. No tienen por donde  abrirse.
  • El noviazgo 007 Misteriosos, ocultos, secretos. Como el agente 007.  Son novios hace tiempo, se besan, se abrazan, se aman,  tienen planes juntos.  El único problema es que: nadie  lo sabe! Solamente ellos mismos.  Mantienen relaciones de noviazgo en una forma secreta y misteriosa. Por eso son noviazgos Bond 007.
  • El noviazgo equivocado Yo sostengo una teoría (¡como si fuera mía!):  “No puede ser tu novio, alguien que primero no es tu mejor amigo”.  Para los hombres lo mismo pero al revés: “No puede  ser tu novia, alguien que primero no es tu mejor amiga”.  Pero esta regla tiene otra regla implícita:  ¡No puede ser tu novio alguien que primero no es tu  mejor amigo, pero no necesariamente tu mejor amigo  debe ser tu novio!…
  • El noviazgo eterno Voy a tratar de definirlo mediante varias formas prácticas: Muchos pases y nada de goles. Muchos golpes y no  termina la pelea.  Muchos capítulos y no hay final en la  novela.  Mucho tiempo de andar juntos pero no hay futuro seguro.

Lo más importante es tener una relación que tenga la aprobación de Dios. En Génesis 2:15-25 encontramos varias pautas para determinar si mi relación emocional o noviazgo lleva la aprobación de Dios. Quiero hacerlo en forma de preguntas para que podamos  utilizarlas de una forma práctica.

Criterios para escuchar música no cristiana

 

  • Punto de Partida

¿Qué piensa de esta frase?:

 

Un jardinero exitoso debe hacer algo más que sólo amar las flores. Debe odiar las malezas. De la misma manera, la vida cristiana involucra odiar el mal, tanto como amar el bien. Pablo advierte a los Romanos que ‘‘aborrezcan lo malo’’ (Romanos 12:9). Otra traducción lo presenta de esta manera: ‘‘Miren la maldad con horror.’’ Si verdaderamente aborrecemos el mensaje que una canción está llevando, ¿cómo podremos disfrutar el oírla?

 

 

  • Punto  Principal

En esta historia encontramos una de las primeras  experiencias de David y Saúl. La relación entre ellos iba bien hasta que por alguna razón “una canción” generó la ruptura. ¿Por qué una canción podría generar semejante cultura de odio? Eso es lo que vamos a examinar en esta oportunidad. El texto dice: “   Cuando  el ejército de Israel regresaba triunfante después que David mató al filisteo, mujeres de todas las ciudades de Israel salieron para recibir al rey Saúl. Cantaron y  danzaron de alegría con panderetas y címbalos.] Este era su canto: «Saúl mató a sus miles,     ¡y David, a sus diez miles!». Esto hizo que Saúl se enojara mucho. « ¿Qué es esto? —dijo—. Le dan crédito a David por diez miles y a mí sólo por miles. ¡Sólo falta que lo hagan su rey!». Desde ese momento Saúl miró con recelo a David.

Aquí vamos describir varias pautas importantes que como jóvenes debemos tener en cuanto al tipo de música que usamos, oímos y cantamos.  Quiero en particular que desarrollemos tres filtros para poder llegar a una conclusión con relación a la música del mundo.

  • El filtro del  CONTEXTO: “Aconteció que cuando volvían ellos…Cuando David volvió de matar al filisteo…”

Este canto se desarrolla inmediatamente después de la victoria de David sobre Goliat. Es decir después de haber pasado mucho tiempo  en temor y derrota, hoy por primera vez se ven librados del gigante que los tenía amenazados. Así que una pregunta que debemos platearnos a la hora de escuchar música, ya sea cristiana o del mundo es precisamente esta: ¿Qué originó lo que canto? En términos de orígenes debemos ver primero:

El autor

Notemos que aquí en el pasaje las que hicieron el canto fueron las mujeres. Es obvio que su experiencia era la de observadoras y no estaban muy conectadas con la realidad de la batalla. Probablemente lo que escribieron, fueron experiencias que otros le contaron. Esta es una buena pregunta que debemos hacerlo para tener muy en cuenta el contexto. Por ejemplo qué tipo de ¿autor canta la música que escucho? ¿Cómo es su vida? ¿Qué estilo de vida motiva a tener? Es obvio que muchos de los cantantes e intérpretes contemporáneos sus vidas son un desastre.

La letra

Observemos que el canto que se da en este contexto y que las mujeres cantan, tiene una letra que recoge eventos y realidades del pueblo de Israel. Es un canto folklórico, que tiene la idea de celebrar. De elevar los ánimos. Es importante notar que muchas letras no buscan eso y otras sí. Una letras nos llevan a la autodestrucción y otros a la exaltación.  Debemos tener mucho cuidado en cuanto a la letra que repetimos cantando. Porque puede ser bonita o pegajosa o de moda y sin embargo estar dando un mensaje totalmente erróneo de la realidad. Este criterio lo veremos más adelante.

Los instrumentos

Otra cosa importante que debemos tomar en cuenta, es la instrumentalización. En el pasaje se muestran dos instrumentos básicos. Uno son los panderos y otros son instrumentos de música. Es decir hay un fuerte acompañamiento. Muchas personas escuchan todo  tipo de música por el tipo de instrumentos que usan. Les gusta un requinto o un bajo o la forma exacta y fina que algún artista lo toca y entonces basta para hacerse fan de x o z banda. Muchos les gusta el sonido alto, la música fuerte como señal de buena música. Pero no necesariamente esto  es así.

El mensaje

Observen que dentro del mensaje va implicado  el mensaje verbal y el no verbal. Empecemos por el verbal. Hay que observar la letra. Es una letra que busca levantar los ánimos de Israel. Ella está siendo coreada por muchas voces femeniles. El tema buscaría fortalecer el nacionalismo de Israel. En segundo lugar está el mensaje no verbal del canto. Este se define en términos  expresiones físicas que se veían y eran resultado de la emoción del canto. Se repite dos veces la expresión “danzando” y habla de cánticos de”alegría”

La moda del canto

 Pueden notar que al fin este canto estableció una moda y era muy popular ya no sólo en Israel sino que en Filistea. Tan popular era que los mismos filisteos decía: “No es este del que decía el canto: “Saúl hirió a sus miles y David a sus diez miles” (1 Samuel 21:11;  29:5)

  • El filtro del CONTENIDO: “ Cantaban las mujeres…y decían”

Aunque lo anterior nos puede pensar que ya hablamos del contenido, es importante notar aquí una cosa más específica sobre el contenido de la música que no se dedica a Dios.

Es un contenido humanista

Pueden ustedes observar que el canto que se hace y que es cantado por estas mujeres enfatiza sólo los logros humanos. Dice que “David hirió diez miles”… y “Saúl miles” esto es totalmente equivocado. Primero porque no fue David ni Saúl los que derrotaron. En la narración anterior. Note lo que dice el versículo 47 del capítulo 17: “47 »Todos los que están aquí se darán cuenta de que es Dios quien da la victoria en las batallas. Dios nos dará la victoria sobre ustedes, ¡y así sabrán que para triunfar, Dios no necesita de espadas ni de flechas! Segundo los hechos están alejados de la verdad y bastantes distorsionados.

Es un contenido de antivalores

Los antivalores van de la mano del humanismo. Escuchar música no cristiana es exponerse a un bombardeo de antivalores. Un primer antivalor que se fomenta aquí es el EGO.  Quiérase o no reconocerlo estos cantos están centrados en los héroes de Israel. Es un canto dedicado a David y Saúl. Un segundo antivalor es LA MENTIRA. Observe que dice el canto: “Saúl hirió a sus miles y David a sus diez miles”. ¿Es esto cierto? ¿Cuándo David había matado a diez mil? Por lo que sabemos en este pasaje, David solo había matado a uno. ¿Cuándo Saúl había matado miles? Por lo que relata el texto ni siquiera había querido pelear ya que había sido un cobarde como rey.  Un tercer antivalor es la MANIPULACIÓN. Es decir crear un mundo irreal y ficticio que oculta las verdaderas consecuencias o problemas inherentes y la disfraza sólo con lo agradable.  El canto sólo nos cuenta de la tremenda hazaña de David y de Saúl. No nos habla de lo que ocurrió para llegar a esa batalla. No nos dice que todos temblaban, que Saúl no asumía su liderazgo, que a David lo quisieron apedrear sus mismos hermanos, porque no creían que fuera capaz.  El peligro de la música no cristiana es que nos presenta el lado agradable del sexo, de las drogas, de la vida libre, de ser bohemio, del amor. Pero nos oculta los altos precios que se pagan por esa fantasía ideal.

  • El filtro del CRITERIO: “y  se enojó Saúl en gran manera”

En ese sentido, establezcamos que la mejor forma para poder discerní si debemos o no escuchar  música no cristiana se desprende de tres herramientas que debemos tener como criterio.

La primera herramienta responde a la frase: “ Que conlleva el canto”. Esto se refiere a las palabras de la música y del canto. En este sentido en realidad aunque las mujeres fueron sinceras, y eran artistas y creaban música lo que no se dieron cuenta es que la audiencia del canto no era lo suficiente madura para entender las dimensiones de la exaltación del canto. Es obvio que estaban fomentando la rivalidad, la lucha, la comparación la vanidad y la superioridad de uno sobre otro. Por esa razón era natural que el que fuera perdedor de la comparación no le gustaría que todo mundo oyera ese canto.

La segunda herramienta responde a la frase: “A donde me lleva el canto”. Si pueden ser observadores ¿que resultó en la vida de Saúl? Dice el texto que: “Esto le molestó mucho a Saúl, y muy enojado dijo: —A David le atribuyen la muerte de diez mil hombres, y a mí únicamente la de mil. ¡Ya sólo falta que lo hagan rey! (DHH). Es decir el canto lo llevó a una conducta negativa, “Se enojó en gran manera…y le desagradó”. Si mi exposición a la música no cristiana me lleva a conductas destructivas, entonces estoy cometiendo un pecado. Lo llevó a una confesión destructiva.  Si uno observa las palabras de Saúl son erradas y basadas más en su temor que en la realidad. Es una proyección de sus propios temores. “No le falta más que el reino”. Pero nadie estaba pensando en eso y muchos menos David. Sin embargo ya llegó a su boca esta conclusión, pero ha partido de su corazón. Finalmente lo llevó a una conclusión agresiva.  La envidia lo llevó a ver a su amigo y ayudante como un rival peligroso. Note que dice el texto: “Desde ese momento Saúl miró con recelo a David.  Ya no fue vida de paz para Saúl, la música sin mensaje cristiano lo había llevado al odio, la distorsión de la realidad y a la violencia. Estos tres indicadores nos deben ser lo suficientemente claros para parar una cultura de vifvir escuchando música no d cristiana.

La tercera herramienta responde a la frase: “Hasta donde llega el canto”. Si observamos el vrs10 que comienza diciendo: “Aconteció al otro día”. Esta expresión nos demuestra que las cosas sucedieron seguidamente. Noten que aparece otra vez “el espíritu malo”. Deben entende3r que aunque era una disciplina de Dios, este problema había cesado cuando Saúl fue expuesto a la alabanza y ministración de David.  (1 Samuel 16: 23). Ahora qu está en presencia de un canto  no dedicado a Dios, es curioso que vuelva aparecer la turbación espiritual. Debemos estar conscientes que hay cantos que nos llevaran hasta la misma presencia del Diablo y generaran en nosotros turbaciones serias y de índole demoníacas. Así que debemos tener cuidado con lo que escuchamos.

 

  • El punto práctico

Quisiera tomar dos porciones del NT para usarlos como aplicaciones prácticas. La primera aparece en 1 Corintios 6:12: 12 Ustedes dicen: «Se me permite hacer cualquier cosa», pero no todo les conviene. Y aunque «se me permite hacer cualquier cosa», no debo volverme esclavo de nada.(NTV).  Y luego se repite en 10:23-24: “23 Se dice: «Todo está permitido», pero no todo es bueno. «Todo está permitido», pero no todo es beneficioso.24 Que nadie busque su provecho personal, sino el beneficio de los demás. (PDT) En estos textos hay como cuatro sugerencias prácticas con respecto a este tema.

Se puede hacer pero me conviene?

Es decir  aunque no se me prohíbe, la pregunta no es  pensar si se puedo o no sino si conviene o no.  La RAE dice que conveniente es algo decente, proporcionado. También se puede decir que es provechoso, útil.

Se puede hacer pero me está esclavizando?

Hay que tener cuidado porque puede ser un adicción y una obsesión el hecho de oir solo este tipo de música.

¿Se puede hacer pero será bueno?

La expresión en el texto es la palabra griega “sunfero” De donde procede la raíz de “sincero” significa transparencia, limpieza. Si el canto o la música pueden llevar a ensuciar mi alma entonces debo tener mucho cuidado.

¿Se puede hacer pero me beneficia?

El término aquí es edificar o construir. ¿Qué tipo de valores construyen oír una música que es antivalor?

¿Se puede pero daño a mi prójimo?

Pablo mismo establece el principio que mi libertad termina donde empieza la del hermano débil. Significa que debo limitarme por amor a mis hermanos. No debo ser piedra de tropiezo.

La confianza de la Espiritualidad: Salmo 4 V parte

IV En cuarto lugar LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos FORTALECE en la LUCHA CON LA SATISFACCIÓN (4:6-8)

 A.     Satisfacción en nuestra realización

El verso 6 dice Muchos son los que dicen, ‘¿Quién nos mostrará el bien?’La palabra, “muchos”, indica una gran cantidad de personas (comparar el uso de esta palabra en los siguientes versos: Génesis 30:43; 50:20; Ex 1:9 [“mayor”]; 12:38 [“grande multitud’]).  Eso indica que David es consciente de una multitud de personas que estaban cuestionando su fe en Dios.  Estas personas parecen ser las mismas de las cuales leemos en v.2.  Son personas que buscan la felicidad en otros ‘dioses’ (falsos).  En ese tiempo, serían dioses como la fuerza de las armas, la felicidad de las cosechas, etc.  En nuestros tiempos, estos ‘dioses’ son cosas como el dinero, el poder, la música, el entretenimiento, el sexo, etc. ¿Qué es lo que gente busca? La respuesta es, “el bien”.  El ‘bien’, es lo opuesto al ‘malo’; es lo opuesto al sufrimiento, al dolor, a la necesidad, a la angustia, a la desesperación.  El ser humano es demasiado consciente de estas cosas en su vida, e intuye que debe haber algo más en la vida.  Debe haber algo que es verdaderamente ‘bueno’; algo que realmente satisfaga el alma de ser humano.  Lo busca en cosas materiales (comparar el v.7b), queriendo suplir sus necesidades, y hallar felicidad en ellas (ver la experiencia descrita en Eclesiastés 2:3-26). Sin embargo, la pregunta de estas personas parece ser un tanto cínica.   No creen en Dios, y por ende dudan que se pueda hallar el ‘bien’ (comparar el cinismo en la pregunta de Poncio Pilato, “¿Qué es verdad?”).   Otros interpretan esta pregunta como una constante en la vida de los inconversos.  Nunca encuentran satisfacción en los placeres del ‘mundo’; estos placeres siempre los dejan insatisfechos.  Por ende, el inconverso experimenta una búsqueda eterna por la felicidad. La mujer samaritana; su venida al pozo, para recoger agua, representaba la sed  espiritual que tenía en su corazón.  Por eso el Señor le habló de una fuente de agua  viva, que podría satisfacer su ‘sed’ para siempre (Juan 4). No creyendo en Dios, y por ende no creyendo que se pueda hallar este verdadero ‘bien’ en Él, las personas buscan el ‘bien’ en lugares o cosas equivocadas.   Buscan el ‘bien’ en las cosas de este mundo, para satisfacer sus pasiones, su cuerpo, y su mente (ver Efe 2:1-3).  Lo buscan para mal, y no para glorificar a Dios; y se contentan con una alegría superficial.  Aquí debemos tomar en cuenta las palabras del profeta Isaías, en Is 55:1-3. Pero el verdadero ‘bien’ es algo espiritual; es algo que se relaciona con Dios.  Como afirma Barnes, “La verdadera felicidad se encuentra en la bendición de Dios, y en una amistad con Él”.

B.      Satisfacción en regocijo

Por ende, el Salmista exclama: Alza sobre nosotros, O Jehová, la luz de tu rostro” A diferencia de sus enemigos, David reconoce que Dios, y Su favor, constituyen el verdadero ‘Bien’, y la fuente de todo lo que es ‘bueno’ (comparar Lucas 18:19). Por lo tanto, en medio de sus dificultades, David eleva una oración a Dios, suplicando Su bendición. La “luz de tu rostro” es una figura del AT para describir el favor de Dios, que es la fuente de toda verdadera bendición.  Esta expresión viene de Números 6:25-26, que es la bendición sacerdotal (ver Sal 80:3, 7, 19). Mientras los inconversos buscan felicidad y bienestar en las cosas del ‘mundo’, el creyente busca estas cosas en Dios; anhela contar con el favor de Dios, dentro del marco de una relación personal con el Señor.  “En Tu presencia hay plenitud de gozo, y delicias a Tu diestra para siempre” (Sal 16:11). Esta es la verdadera “senda de la vida”.  Esto es lo que da una felicidad permanente y profunda. Ver Sal 21:6, “Lo llenaste de alegría con tu presencia”. Notemos que el salmista aquí habla en plural: “Alza sobre nosotros”. Él está anhelando algo, no solo para su bien personal, sino para el bien de todo el pueblo de Dios.  No quiere solo un avivamiento personal, sino un avivamiento de todo el pueblo de Dios. Verso 7Tú diste alegría a mi corazón…Al pedir la bendición de Dios en su vida, David hace memoria, y recuerda que en tiempos pasados Dios concedió alegría a su corazón. Cuando buscamos la verdadera felicidad en Dios, el Señor, en Su gracia, nos concede el deseo de nuestro corazón (Sal 37:4).  …mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mostoSiendo de Belén, David era consciente de la alegría que se sentía en el tiempo de la cosecha.  La palabra, “grano”, apunta a la cosecha de los cereales; mientras que el sustantivo, “mosto” (‘vino nuevo’) señala la cosecha de las uvas (comparar Isaías 65:8).  Estas dos cosas estaban comprendidas en la bendición que Isaac  otorgó a Jacob (ver Génesis 27:28). La alegría no era simplemente porque la cosecha era buena, y tenían abundancia para todo el año.  Era porque ya estaban comiendo y bebiendo de esa cosecha.  Comían hasta saciarse, y se cumplía el refrán, ‘Barriga llena, corazón contento’.  Tomaban vino, y se cumplía la palabra, ‘El vino que alegra el corazón del hombre’.   La alegría que viene de las cosas materiales, es una alegría que está al alcance del inconverso.  Su  error, es quedarse con esta alegría, y no buscar la mayor alegría que viene de Dios, y de una comunión íntima con Él.  En nuestro intento de incentivar valores espirituales, no debemos menospreciar la alegría que Dios concede al mundo en general. La Biblia frecuentemente habla bien de ella (ver Números 18:11-13; Deuteronomio 7:13; Eclesiastés 5:18-19; 1 Tim 4:3-5). Dios nos da estas cosas para satisfacernos, y bendecirnos.  Sin embargo, el  creyente debe ser consciente de un mayor gozo y alegría, cuya raíz es espiritual, no  material.  El desafío para el creyente es experimentar este gozo espiritual, y manifestarlo ante los ojos del mundo.  Si no lo experimentamos (o no lo manifestamos), damos lugar a que el mundo piense que el cristianismo es simplemente un engaño y una falsedad. La alegría del creyente es “mayor” en tres sentidos: Es mayor en intensidad.  Es cierto que el inconverso puede  experimentar una medida de alegría, pero esta alegría siempre tiene un elemento de superficialidad y artificialidad. Sin embargo, el gozo que el Espíritu Santo trae es profundo e intenso en gran manera. Es mayor en duración.  Las cosas del ‘mundo’ (incluyendo el pecado) traen felicidad,  pero solo por un tiempo. El autor de Hebreos reconoce esto, cuando afirma que Moisés escogió ser maltratado con el pueblo de Israel, antes de “gozar de los deleites temporales del pecado” (Hebreos 11:25).   El gozo que el Señor nos da es eterno. Es mayor en seguridad.  Las cosechas pueden faltar, y si faltan, desaparece la  felicidad. Pero, la felicidad del creyente es permanente, porque aunque las cosechas falten, Dios nunca faltará (ver Habacuc 3:17-19). ¡Dios quiere llenarnos de gozo!  Ver Juan 16:24; Romanos 15:13; 2 Corintios 7:4.

C.      Satisfacción en  el reposo

 Verso 8 Cuando hemos andado con Dios durante el día, y hemos puesto nuestra confianza en Él, al finalizar el día podemos decir con el salmista: En paz me acostaré…Sabiendo que Dios está a favor de él, y gozando la mayor alegría que viene al estar en Su presencia, David da testimonio de que puede acostarse en paz y en tranquilidad, en medio de muchas luchas y tensiones externas. …y asimismo dormiré…David no solo se acuesta en paz, sino que se propone dormir.  Ya no tiene cuidado de sus enemigos; sabe que Dios cuidará de él.  Ver el ejemplo de Pedro, en Hechos 12:5-7.…Porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiadoLa palabra “confiado”, en el original, significa ‘seguro’ (ver Levíticos 25:18-19, “seguros…seguridad”; 26:5; etc.) Esta es la bendición que Dios concede a Sus hijos.  La seguridad del creyente viene de saber que Dios vela sobre él, y nunca duerme (Salmo 121:4-5)

 

Este Salmo nos ha enseñado LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD. En primer lugar LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos ayuda en la LUCHA en la ORACIÓN.(4:1) En segundo lugar LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos capacita EN LA LUCHA CON LA OPOSICION.(4:2-3) En tercer lugar LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos sostiene en LA LUCHA CON LA TENTACIÓN (4:4-5) y en CUARTO LUGAR LA CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos fortalece EN LA LUCHA CON LA SATISFACCION. (4:6-8)

Esa confianza debemos mantenerla, Dios no nos falla siempre estará con nosotros, nunca se tarda ni se hace desentendido con lo que le pedimos que repare. En cambio el ser humano es fallido. Juan y su mujer estaban recogiendo los trastos en el desván y encuentran un recibo de una zapatería. La fecha señala que el recibo tenía once años. Los dos se rieron e intentaron recordar cuál de ellos se había olvidado de recoger el par de zapatos. “¿Será posible que todavía tengan los zapatos?” le pregunta Juan a su mujer. “No lo creo,” responde su mujer. “Vale la pena ir a ver,” dice Juan, metiendo el recibo en el bolsillo y con eso, se va a la tienda. Al llegar a la zapatería le da el recibo al dependiente. El dependiente examina el recibo y le dice “Espere un momento que voy a buscarlos.” Y con eso desaparece para buscarlos. Después de un rato, Juan oye la voz del dependiente, “¡Aquí están!” “¿De veras?” dice Juan. “¡Qué suerte! No me lo creía después de tanto tiempo.” El dependiente vuelve al mostrador sin los zapatos y le dice, “Estarán listos para el jueves.

La confianza de la Espiritualidad: Salmo 4 IV parte

III. La CONFIANZA DE LA ESPIRITUALIDAD nos sostiene en la LUCHA con la TENTACIÓN (4:4-5)

A.     La precisión  de la tentación

Debemos recordar que en este contexto la tentación tiene que ver con oponerse a Dios y con sustituirlo a él por otra cosa. Note que el verso 4  “Temblad[1], y no pequéisEsta es una recomendación que David da a sus enemigos.  En vez de atacarle, y deshonrar a Dios, deben considerar quien Dios es, tener mayor reverencia ante Él, y dejar de pecar – guardando silencio. Quizá no sea necesario tomar la palabra, “Temblad”, en forma literal.  La idea del salmista es que sus enemigos deben tener mayor reverencia ante la grandeza de Dios.  Una contemplación de la majestuosidad de Dios, debe producir un santo temor; un temor, que cuando bien entendemos la grandeza de Dios, nos debe llevar hasta casi temblar de miedo en Su presencia – pero un miedo de ‘reverencia’, y no tanto por estar asustados de Él.   Ver Sal 99:1; 33:8; y comparar Sal 2:11, y Jeremías 5:22. Una forma de evitar el pecado es vivir en un constante asombro de la grandeza de Dios.  Para esto, es necesario pasar mucho tiempo en Su presencia, meditando profundamente sobre Su Persona.  Como un comentarista dijo, “Siempre mantén una gran reverencia ante la gloria y majestad de Dios; y un santo temor de Su ira y maldición; y no te atrevas a provocarlo”. Si atacar a David, como el escogido y ungido de Dios (v.3a), implicaba caer bajo el juicio  de Dios, ¡cuánto más no será esto el caso, cuando alguien se atreve a levantarse contra el ‘Hijo de David’!

B.      La precaución de la tentación

 Meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama, y calladEl salmista está hablando a sus enemigos.  Les recomienda dejar de atacarlo, y usar mejor su tiempo, meditando en sus propios caminos, y guardando silencio (en vez de estar criticando a David).  El “corazón” es el centro de la voluntad de una persona; también donde la conciencia habla.  Silencio es apropiado en la presencia del Gran Rey (Sal 46:10; Habacuc 2:20), especialmente cuando nos estamos examinando personalmente. Una de las razones por la cual muchos creyentes cometen pecado, es que no toman el tiempo necesario para pensar en lo que están haciendo, y contemplar la gloria y la grandeza de Dios.  Nos edificaría mucho, pasar tiempo conversando con nosotros mismos, aun sobre nuestra cama, al fin del día, evaluando nuestras vidas, y meditando en la grandeza de Dios (ver Sal 63:6; 77:6-12). “Al acostarnos”, aconseja Mathew Henry, “debemos tomar un tiempo para examinar nuestras conciencias delante de Dios.  Debemos estar quietos, y escuchar lo que la conciencia tiene que decirnos.  Guardemos silencio, y no tratemos de excusar nuestros pecados del día”.  Al hacer esto, y experimentar el perdón de Dios, podremos decir con el salmista, “En paz me acostaré…” (v.8)

C.      La provisión  de la tentación

 Verso 5 Ofreced sacrificios de justicia…Habiendo meditado bien en sus corazones, los enemigos de David deben levantarse para ofrecer sacrificios al Dios de Israel.  ¿Sacrificios por sus pecados, o sacrificios de adoración?  Tenemos la misma forma de palabras, en Deuteronomio  33:19, donde el contexto indica que son sacrificios de adoración.  De igual modo, al fin del Salmo 51 (v.19). La palabra, “justicia”, indica que no es asunto simplemente de ofrecer sacrificios (o servir a Dios en alguna manera); debemos hacerlo en ‘justicia’.  La falta de esto hace que cualquier sacrificio o servicio sea en vano, y una ofensa a Dios (ver Is 1:11-18).  Siendo (probablemente) judíos, los enemigos de David quizá hacían sus sacrificios en el templo; sin embargo, por su actitud hacia David, era obvio que dichos sacrificios no fueron hechos en ‘justicia’ – por ende, carecían de valor ante los ojos de Dios.   Aunque Dios exigió los sacrificios de animales, en la antigua dispensación, siempre el énfasis estaba puesto sobre el sacrificio interno, de un corazón quebrantado, y los ‘sacrificios’ de adoración a Dios, y servicio al prójimo (Sal 141:2; 107:22, Jeremías 17:26; etc.). …y confiad en JehováEsto es fundamental.  Sin una verdadera fe y confianza en Dios, ningún sacrificio será aceptable (ver Hebreos 11:4).  La implicancia de esta exhortación es que los enemigos de David no estaban confiando en Dios, sino en otras cosas (p.e. sus propias fuerzas y recursos, sus estrategias, etc.)

 Uno puede encontrarse a veces personas que mientras más tiene más ansían tener cosas. Hay personas que nunca están satisfechas con lo que tienen y siempre andan viendo como obtienen más para su satisfacción. Va Samuel el judío al Banco Central y se acerca al cajero.-Buenos días, Don Samuel -lo saluda el cajero atentamente. -Buenos días. Vengo a sacar crédito de un dólar.-¿Un dólar? Pero Don Samuel, le retiro esa cifra de cualquiera de sus cuentas o inversiones y solucionado el problema. -No… Yo quiero un dólar de crédito a pagar en un mes. Si no me da crédito, retiro mis inversiones, retiro dinero, retiro joyas, retiro todo.-Pero no, Don Samuel, no es para tanto,, si usted quiere ese tipo de crédito se lo damos (y le acerca los papeles para que lo firme). -¿Cuánto es interés?-Tres por ciento mensual -contesta el cajero.-Está bien, pero quiero dejar en garantía de pago mi BMW.-No hombre, no es necesario con sus cuentas es más que suficiente.-Si no dejo mi BMW de garantía, retiro las inversiones, retiro el dinero, retiro joyas, retiro todo.-Está bien Don Samuel, puede dejar su BBMW en garantía en las bodegas del Banco hasta dentro de treinta días.-¡¡¡Perfecto!!!Vuelve Samuel a su casa y le dice a su esposa:-Marta, Marta, ya podemos tener vacaciones tranquilas, ¡¡¡Conseguí estacionamiento por $1.03 el mes completo!!! Esto nos lleva al siguiente punto.


[1] La Septuaginta (LXX) traduce esta palabra, ‘orgizesthe’, que significa, ‘airarse’.  Pablo parece citar este texto, en esta forma, en Efe 4:26.