LUCES, CAMARAS, predicACCIÓN 5 PARTE

Retomando el diálogo anterior me gustaría que nos enfocáramos en la revelación de la Palabra. En contraste con una predicación del espectáculo que pretende ser efectiva y eficaz en el alcance de la gente podemos ver el modelo de la Biblia con relación a que lo que atrae las personas no es el espectáculo sino la verdad de la Palabra de Dios. Note lo que dice Hechos 28: 30 y 31: “Y Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a el venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. Subraye con algún color las dos frases del versículo 31: “abiertamente y si impedimento” ¿Cómo así? Es decir esos dos años fueron de gran éxito y de eficacia y efectividad. Pero ¿como se puede lograr un ministerio de predicación así? ¿No le gustaría a usted el tener un ministerio de este tipo? ¿Cómo contradice este versículo a los métodos espectaculares que hoy pretendemos usar para alcanzar más gente? Quiero que dividamos la reflexión en varios puntos. En primer lugar veamos LOS PRINCIPIOS  DE PABLO PARA SU PREDICACIÓN. (28:15-27) Hasta este momento Lucas ha contado toda la historia de Pablo hasta terminar con el  primer encarcelamiento  de Pablo en Roma. Dice el vrs. 16: “Pero a Pablo se le permitió vivir aparte con un soldado que le custodiase”. Ahora como se puede ser eficaz cuando hay alguien que te controla, te vigila y representa el poder romano que coarta tu libertad. Se pueden imaginar a Pablo tratando de enseñar, o escribir (es probable que Pablo esté encadenado a ese guardia o por lo menos en presencia de ese guardia) digo esto porque a los Efesios les dice Pablo: “por el  cual soy embajador en cadenas…” Efesios 6:20 Sin embargo Lucas puede decir que Pablo está predicando con éxito. El primer principio de Pablo su independencia espiritual (15-16) A Pablo no le detenía que tuviera un policía y un esquema que le vigilara, el seguía siendo tan libre e independiente en su ministerio y en su servicio al Señor. Seguía teniendo frescura  en su vocación y su llamado. Pablo no se intimidaba por el sujeto a la par suya. De hecho para el apóstol eso significaría la oportunidad de testificar a muchos soldados de la famosa guardia pretoriana, la élite de Roma. A cualquier puede obstaculizar un sistema abusivo que quiere coartar la predica. Hablando con un colega pastor, platicábamos acerca de ¿cómo poder ser fresco y bíblico en iglesias que ya están llenas de esquemas y estructuras? Y le compartía que el esquema institucional de por sí ya está decadente y el solo va colapsar, pero que para mientras ese sistema colapsa debemos mantener nuestra independencia fresca y nuestra vocación intacta a la sombra de un esquema como el actual. Al igual que Pablo podrán coartar nuestra libertad, y ponernos todo un esquema rígido pero debemos ser independientes en nuestra relación con Dios y no perder de vista que hemos sido llamados a compartir a Jesucristo y las buenas nuevas del reino. En mi último trabajo (digamos ministerio) en Visión Mundial tuve que tratar de mantener este principio para no perder mi independencia con el Señor. El ambiente era tan hostil y decadente que muchas veces la organización cuya misión era hablar del reino de Dios, era la que más presionaba para que la palabra de Dios no se enseñara. Tenía sobre mí un jefe, un pastor colega, que había sucumbido ante la presión del esquema y cuyo mensaje ya había perdido la independencia espiritual,  porque el estimaba que era mejor agradar a su jefe superior que agradar a Jesucristo. Recuerdo la tensión y la lucha que sentía cuando por milagro me dejaban enseñar un devocional, había una tremenda presión de ciertos individuos en el poder que censuraban un mensaje que no estuviera alineado con las “ideas de la institución”. Quién se separaba de ese discurso era tildado “desleal a la institución”. Sin embargo vemos a Pablo como ejemplo de mantenerse con el mensaje de Dios a pesar de la vigilancia “de soldados corruptos”. Otro principio que Pablo había ejercitado era su transparencia espiritual. (17-21) El pasaje dice que “convocó a sus hermanos judíos”. Convocó a los judíos y les contó todo lo que había pasado y las razones por las cuales estaba en Roma. Me parece interesante que Pablo sea honesto  con los judíos. No tiene miedo de mostrar que ha tenido problemas con ellos. Por otro lado el también es honesto en declarar que el nunca ha tenido malas intenciones con sus hermanos judíos sino que por el contrario el ama mucho su nación. Debido a los malos entendidos con ellos, es que el ha esperado casi por dos años para aclarar el entendido. Eso le implicó pasar en la cárcel casi dos años, viajar por el mar, hundirse en el mar, naufragar en Malta y llegar hasta este momento. Y al contarle a sus hermanos es un nuevo intento  todavía para alcanzar  un grupo y una gente que Dios no le había dado como prioridad en su ministerio. La predicación bíblica, convencional a diferencias de la espectacular se interesa en demostrar que somos transparentes, que luchamos con malos entendidos, que tenemos problemas. No es una predicación que muestra la forma de victoria sino el fondo de una victoria en Jesús.

LUCES, CAMARÁS, predicaACCIÓN 3 parte

En segundo lugar veamos Los MEDIOS DE PREDICACION  ESPECTACULARES. Además de los principios, se debe pensar en los medios homiléticos espectaculares. Mientras el medio privilegiado para la homilética convencional es la alocución, o sea el proceso oral-verbal por el cual la palabra se convierte en acontecimiento e impacta y hace la transformación en el creyente, para la homilética espectacular, la palabra debe dar lugar a la imagen y se pasa  del proceso oral-verbal al imagético-visual. En el primer caso, la principal herramienta persuasiva es el recurrir a la palabra y a la imaginación por medio de las comparaciones o la metáfora, que, de entre las figuras del lenguaje es la que más capacidad tiene para sensibilizar el cuerpo aparte que fue una metodología que usó el mejor predicador de todos los tiempos, nuestro Señor Jesús,. En el caso del espectáculo, el principal elemento de seducción es la metonimia, proceso por el cual se puede tomar la parte por el todo. Así se da el proceso de encuadre de las cámaras (TV, Cine, Web…): ellas seleccionan el asunto dejando fuera, a propósito, lo que no interesa. Por ejemplo las cámaras de televisión nos podrán poner lo hermoso del lugar donde se está predicando o los rostros de alegría de muchos que llegan al culto (difícilmente ponen el de que está bostezando o dormido) pero desenfocándose de la centralidad de la palabra y del mensaje pertinente y bíblico. Este proceso gestáltico(La Terapia Gestalt es algo más que una simple psicoterapia, se presenta como una verdadera filosofía existencial, un “arte de vivir”, una manera particular de concebir las relaciones del ser humano con el mundo) de selección y, por consiguiente, de exclusión  no están inmunes a las ideologías, es más, se prestan a servirlas. La imagen metonímica, al contrario de la metáfora, hace el camino del corazón al cerebro, es decir, primeramente se siente una imagen y después (algunas veces mucho después) se piensa sobre ella. Por eso verá en estas iglesias la poca reflexión de parte de los oyentes y la impunidad de las ideas por parte del expositor. Como el papel de los medios, en una sociedad espectacular comandada por el mercado, es vender productos, la metonimia imagética resulta muy útil, pues una persona es convertida en consumidor no por la razón o reflexión, sino por la emoción. Si el individuo piensa mucho, entonces no lo compra, principalmente los productos superfluos. Pero como ya fuera dicho, la propaganda es el arte de hacer comprar al cliente lo que no precisa con el dinero que no tiene (¿Será de esto que nace el concepto de “sembrar en el ministerio”? Y eso sólo sucede por impulso. Después de la compra el consumidor se detendrá para pensar su impulsividad. Cómo cuando una chica manipulado por un experto cristiano en recoger ofrendas la motivó en “sembrar su carro nuevo” y luego ¿como explicaba eso a su padre no cristiano en casa? Así, mientras la homilética convencional se ocupa, principalmente del significado (contenido), la homilética espectacular se concentra en el significante (forma). El contenido espectacular se constituye en mera excusa para la elaboración de un envoltorio atractivo, seductor, irresistible, capaz de valorizar (atribuir valor) y dar preciar a su producto.

LUCES, CÁMARAS, predicACCIÓN 2 parte

Empecemos por los PRINCIPIOS DE PREDICACIÓN  ESPECTACULARES que se ven hoy. Los principios espectaculares rigen la homilética espectacular. En cuanto a la homilética convencional, las bases de la predicación son la biblia en donde se pueden estudiar  las teologías bíblica, sistemática y pastoral, y se hace por medio de los procesos exegéticos, hermenéuticos y retóricos. En la predicación  espectacular y entretenida de hoy, esas bases son otras. Primeramente,  en lugar de la exégesis, que sería el proceso por el cual el intérprete visita el texto bíblico con respeto y sumisión  en busca de su historia y de su sentido primero, la homilética espectacular prefiere la eisegesis, que es el proceso por medio del cual el intérprete proyecta sobre el texto sus propias ideas. Esto es porque la historia como memoria significativa de un pueblo no interesa en el mundo del espectáculo. Este, al contrario, se alimenta de lo novedoso. La historia sólo interesa en cuanto sirve para los propósitos de la industria del entretenimiento. Por ejemplo: la historia del Día internacional de la Mujer, no interesa a los medios como historia de la concientización de las personas a partir de una tragedia que victimó 129 mujeres obreras, en Nueva York el día 8 de marzo de 1857. Por eso, sin pudor, la publicidad aprovecha la ocasión para vender lencería, cosméticos y otros artículos de moda. El espectáculo rehace la historia según sus propios intereses en un procedimiento eisegético sistemático.

En segundo lugar, mientras la homilética convencional, mediante el procedimiento hermenéutico, trata de actualizar el mensaje del texto bíblico a la luz de la información tradicional y del testimonio acumulado históricamente por la Iglesia y de sudar con el texto original, la homilética espectacular opta por la “encuesta de opinión”. La homilética, para subsistir en el mundo del espectáculo, necesita agradar a las masas. Debe, por lo tanto, ofrecer no lo que las masas necesitan, sino lo que ellas quieren. Si, en otros tiempos había un compromiso de coherencia con lo que los predicadores suponían ser la verdad, en el mundo de los medios, la verdad es la opinión pública. Como se trata de un emprendimiento demasiado oneroso, la homilética de los medios, no se puede dar el lujo de prescindir de audiencia. Por tanto, procede a monitorear constantemente la audiencia, y reformula su propuesta según la adhesión conquistada. En otras palabras, la hermenéutica de los medios es la fuente de la información de la predicación. De ahí la necesidad de dicha homilética de trabajar con los mismos mecanismos de seducción de los medios: apelar al narcisismo, los estereotipos, el mecanismo de traslado de valores y el fascinar con las estrellas, para mencionar algunos de ellos. Finalmente, en lugar de la exposición  ordenada y de una retórica sagrada, que se encarga de traducir en vida y en  acontecimientos relevantes la intención del predicador o predicadora – o ponerlo en la forma de desafíos concretos para la transformación o confirmación de valores con vistas a un futuro mejor del oyente o del hermano en Cristo, en la homilética espectacular, esa esperanza escatológica es substituida por la ansiedad inmediatista del aquí y ahora. Sino lean el libro de Joel Osteen “Su mejor vida ahora y aquí” y verán un ejemplo claro de lo que les menciono. Por otro lado así como no le interesa al espectáculo el pasado, tampoco le interesa el futuro. Para la sociedad del espectáculo todo es un eterno presente. Así se alimenta un vertiginoso torrente de eventos (por ejemplo: las Olimpiadas deben dar lugar a la Copa del Mundo, que debe dar lugar a las elecciones presidenciales, que deben dar lugar a otros espectáculos y así, etc.) No se debe esperar a consumir mañana lo que se puede consumir hoy. La expectativa del celeste porvenir de las antiguas tradiciones bíblicas cristianas, da lugar a la inmediata labor por la satisfacción inminente de las aspiraciones de prosperidad y éxito. Esto resulta en cristianos del momento y del evento. Mientras más momentos espectaculares tengamos y mientras más eventos programemos entonces estaremos dándole sentido a nuestra existencia del hoy.

LUCES, CÁMARAS, predicACCIÓN

Enciendo la televisión y salto de canal en canal evangélico para oír algunos de los predicadores famosos de El Salvador. Uno muy popular por televisión anuncia que su mensaje se llamará “quien es el hijo de jue”, aludiendo a una canción popular del país. En ese mismo púlpito  el padre de este otro predicador dice que es especialista en sexología, así que su temas giran desde la “odiada tarántula” (la suegra) hasta como la chicas caen en fornicación (que a propósito no sé si era una exhortación a evitarlas, o era una experiencia personal del “predicador” o eran consejos para los viejos como ligarse a una chica). Veo otros canales y noto que la predicación ha tomado un curso en nuestro tiempo que no me agrada y que por sobre todo me preocupa y entristece. Y es que hoy la predicación es como el arte de hacer películas. Así que ahora se oye “luces, cámara, predicación” Quiero girar este artículo sobre algunas ideas que leí recientemente en la red. Comenzaré lanzando esta pregunta: ¿Qué ha pasado con la predicación piadosa y por sobre todo bíblica,  profunda, práctica y contextual que transforma vidas? Bueno les diré que la práctica de la predicación  contemporánea es moldeada por la sociedad del espectáculo. La base principal de esa sociedad espectacular es la economía de mercado globalizada aliada a los medios electrónicos de comunicación de masa y a la tecnología de la información, de donde surge su principal producto: la industria del entretenimiento. Y eso es lo que hoy son los púlpitos, lugares de entretenimiento. El problema es que los predicadores no se han dado cuenta que en esta sociedad, se da sistemáticamente, el proceso de degradación del ser para el tener y del tener para el parecer (por ejemplo: ya no basta con ser rico y tener dinero, es preciso parecer rico y parecer tener mucho dinero o parecer “bendecido”). Los medios electrónicos, tales como la radio, la TV y la Internet son básicamente instancias recreativas, instrumentos de diversión, parques de entretenimiento. Como medios espectaculares, representan (ponen en escena) la aparente  realidad. Sin embargo no es la realidad, sino que reflejan imágenes de lo real, como espejos. La  complacencia de esa no-realidad conlleva a la alienación de la vida y a la domesticación del pensamiento. Así que  mientras por algunos momentos percibimos la realidad según se ve por las pantallas y los monitores o se escucha por los receptores de radio nos sumergimos en un mundo de fantasía espiritual. Esa suspensión de la existencia es precisamente el sentido de la palabra entretenimiento: tener+entre. Se abre un paréntesis en la vida real, para que se pueda asistir a la vida representada. Por eso encontraremos más y más cristianos tratando de vivir esos paréntesis de entretenimiento alejados de la realidad bíblica. Me gustaría que hiciéramos un análisis más detallado de lo que vemos hoy en la predicación.

Un tratado sobre ¿qué es ser cristiano?: Gálatas

Corre el año 50 y hay señales de tormenta en el cielo teológico de Pablo, ha escuchado que su amada iglesia en el territorio de Galacia está siendo perturbada por doctrinas extrañas y legalistas. Me parece increíble que la segunda revelación del Espíritu Santo a su nueva comunidad sea también el primer escrito de Pablo. ¿Como inicia su carrera como escritor Pablo? La inicia con celo y pasión defendiendo lo que más ama: la gracia de Dios. En su primera carta Pablo hablará con mucha emoción pero de una manera directa. Se atreverá hasta insultar a los que están perturbando la obra de Dios, comenzada hace algunos años por el en esa región En muchos sentidos Gálatas es la epístola más colorida del Nuevo Testamento, dominando en ella el lenguaje gráfico y enérgico. Si la has leído, estoy seguro de que te habrás sentido impresionado por su vigor. Al estudiar un libro suelto de la Biblia, vale la pena tener en cuenta dónde y cómo encaja en el todo. Repasemos, por tanto, la estructura general antes de comenzar este estudio del mensaje de Gálatas. Podemos dividir la Biblia según sus divisiones naturales del Antiguo y Nuevo Testamento para averiguar lo que contribuye cada Testamento al mensaje supremo de las Escrituras. Ese mensaje central es, esencialmente, que toda la revelación de Dios, en otras palabras, la Biblia entera, nos ha sido dada con el propósito de que nos convirtamos en seres humanos completos en Cristo. Ese es su fin. La Biblia nos ha sido dada con el propósito de que podamos experimentar todo lo que Dios deseaba para el hombre en el principio, para ser totalmente llenos y colmados por Dios mismo. Con este fin en mente, el Antiguo Testamento contribuye con el tema de la preparación, el fundamento. El Nuevo Testamento contribuye mediante la nota de la realización y de hecho hace que nos enfrentemos con la persona de Jesucristo, que es él mismo el programa y el plan de Dios para hacer que la vida sea completa para nosotros. Como puede que recuerden, existen varias divisiones en el Nuevo Testamento. Los Evangelios y el Libro de los Hechos nos presentan a Jesucristo. Cada uno de los Evangelios ofrece un aspecto diferente de su vida. Los hechos enlaza las presentaciones de Cristo en los Evangelios con la manifestación actual que existe hoy en el mundo, mediante su Cuerpo, que es la Iglesia y que es Cristo obrando, Cristo en la vida humana. A continuación, las Epístolas nos ofrecen una explicación de Jesucristo, de su persona, su obra y su significado, todo ello claramente expuesto, a fin de que podamos entender y captar su sentido. Las Epístolas están divididas además en tres grupos principales. Las cuatro primeras: Romanos, Primera y Segunda Corintios y Gálatas, expresan la verdad de “Cristo en nosotros, de lo que representa que Jesucristo viva en nuestro interior. La segunda división, que abarca el resto de las Epístola hasta Filemón, gira en torno al tema “vosotros en Cristo, el significado del hecho de que hemos sido creados para ser parte de su Cuerpo. Estas Epístolas explican la obra de la Iglesia y la iglesia tal y como debe de ser. El tercer grupo, empezando con la epístola a los Hebreos e incluyendo las epístolas dirigidas a Santiago, Pedro, Juan y Judas, son las epístolas que describen la palabra operativa “fe, explicando lo que es la fe, cómo actúa, por qué sufre y aquello con lo que se enfrenta en la vida. La fe es el medio por el cual todo cuanto Cristo es en nosotros y todo lo que tenemos en él se manifiestan en nuestra experiencia. La última división del Nuevo Testamento es el libro de Apocalipsis, que se destaca por sí mismo como la gran consumación de lo que Cristo ha venido a hacer en el mundo. En él se describe la gran escena en la cual todo tocará a su fin y la obra de la redención se habrá realizado. Aquellos de ustedes que hayan leído esta breve epístola detenidamente se habrán dado cuenta de que está íntimamente relacionada con las epístolas de Romanos y de Hebreos. Estas tres epístolas del Nuevo Testamento forman lo que podríamos considerar como un comentario inspirado de un solo versículo de Habacuc, uno de los libros del Antiguo Testamento. Fue precisamente a ese profeta del Antiguo Testamento al que Dios le transmitió la gran verdad “el justo vivirá por la fe. (Hab. 2:4) Las tres epístolas citan este versículo “el justo por su fe vivirá (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38). Es interesante que cada una de ellas muestre un aspecto diferente o enfatice el versículo de manera distinta. En Romanos lo que se enfatiza son las palabras “el justo. Pablo explica detalladamente lo que significa ser justo, cómo el hombre es justificado ante Dios y es declarado justo en Cristo. Fue esta epístola la que finalmente libró a Martín Lutero de su terrible legalismo. En Hebreos lo que se enfatiza son las palabras “por la fe. Esta es la gran epístola de la fe, que culmina con la sección memorable del capítulo 11, a la que se ha llamado “los héroes de la fe. Finalmente, en el caso de Gálatas, lo que se enfatiza es “vivirá”, es decir, qué quiere decir vivir como una persona justa, siendo justificada en Cristo. Esta es la epístola acerca de la libertad, que es la más completa expresión de vida. Así que Gálatas aborda la cuestión de cómo es la auténtica vida cristiana. En realidad Gálatas es una propuesta a tener una verdadera identidad cristiana. La respuesta se caracteriza por una sola palabra “libertad. El cristiano es llamado a la libertad por Jesucristo y lo que pretende esta epístola es que los cristianos descubran la libertad de los hijos de Dios de acuerdo con todo lo que Dios ha planeado para el hombre, en lo que se refiere a la libertad y al gozo. El propósito es la libertad de nuestros espíritus humanos en su máxima expresión, limitados tan solo en lo que sea necesario para que podamos existir en armonía con los propósitos de Dios. Por lo tanto, esta epístola ha sido llamada “El Decreto de los Derechos de la Vida Cristiana o la “Carta Magna de la Libertad Cristiana la “Proclamación de la Emancipación de todas las formas del legalismo y de la esclavitud en la experiencia cristiana. Con este trasfondo procederemos a evaluar los elementos que Pablo muestra que nos dan nuestra identidad cristiana. En pocas palabras Pablo trata en su primer tratado con la pregunta ¿Qué es ser cristiano? Y creo que es una pregunta pertinente para nosotros en esta época donde se ha abaratado tanto esta palabra.

El consejo pastoral de Pedro a una iglesia que sufre 4 parte

La tercera declaración de Pedro tiene que ver con la IFLUENCIA DEL CRISTIANO del cristiano. Pedro trata a continuación alguna de los aspectos más prácticos de la vida, sobre cómo deben vivir como ciudadanos. Aquellas personas vivían en el Imperio Romano y sometidas a persecución, a pesar de lo cual tenían ciertas obligaciones. En el capítulo 2, versículo 11 en adelante, trata acerca de estas obligaciones.
La forma de influir en nuestras responsabilidades civiles. Nos dice que como ciudadanos debemos de someternos al gobierno y a los poderes existentes. El versículo 17 dice: “Honrad a todos; amad a los hermanos, temed [amad] a Dios y honrad al rey (o al emperador)” ¿A qué emperador? ¿A Nerón, que arrastraba a los cristianos detrás de sus carros, que les quemaba como antorchas en sus jardines? ¿Que honren al emperador? En estos días cuando los jóvenes, incluso en ocasiones los jóvenes cristianos, creen que tienen derecho a tomarse la ley en sus propias manos, desobedeciendo a los poderes establecidos, haciéndolo en el nombre de Dios, debieran leer este pasaje y recordar que era acerca del emperador que estaba causando tantísimas aflicciones entre los cristianos, sobre el que Pedro escribía estas palabras “honrad al emperador.
La forma de influir en nuestras responsabilidades laborales. A continuación habla acerca de los siervos. “Siervos, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos. [No les hagáis el boicot ni os rebeléis ni hagáis demostraciones contra ellos]…no solamente a los que son buenos y comprensivos, sino también a los severos. Porque esto es aceptable: si alguien soporta aflicción y padece injustamente por tener conciencia de Dios.” Y a continuación les recuerda el ejemplo dado por el Señor Jesús, diciendo: “eso fue lo que él hizo. Dice el versículo 23: “Cuando le maldecían, él no respondía con maldición.” “Se encomendaba al que juzga con justicia.
La forma de influir en las relaciones matrimoniales. Después de esto, habla sobre el hogar. De la misma manera que el Señor tuvo que soportar el trato injusto que le fue dado, dice: “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos.” A pesar de que no siempre tengan razón. “Vosotros, maridos, de la misma manera vivid con ellas con comprensión…” (v. 7) a pesar de que en ocasiones se metan con el marido, le molesten y le den la lata “dando honor a la mujer de la misma manera que vosotros, los cristianos, debéis de honrar a este monstruoso canalla que ocupa el trono de Roma, donde Pedro dice: “vosotros maridos…honrad a vuestras mujeres. Dice el versículo 8: “Finalmente, sed todos de un mismo sentir: compasivos, amándoos fraternalmente, misericordiosos y humildes. Esa es la marca del cristiano en la sociedad.”
La tercera declaración es sobre el PRECIO DEL CRISTIANO. A continuación hallamos este difícil pasaje acerca de los espíritus en la cárcel y el bautismo que nos salva y todas estas cosas con las que muchos se han estado debatiendo, pero la clave de todo el pasaje está en el capítulo 3, versículo 18. “Porque Cristo también padeció una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios… Esa es la clave. Esto lo hizo con el propósito de llevarnos a Dios. Cristo tuvo que soportar los sufrimientos, viniendo en la carne y muriendo en la carne. Todo esto lo hizo para llevar a cabo el gran fin para poder llevarnos a Dios. Esto le recuerda a Pedro la manera en que era predicado el evangelio en los días de Noé y cómo el Espíritu de Cristo, hablando por medio de Noé, predicando a las gentes de aquella época a fin de llevarlos a Dios, pero se negaron, por lo que el arca apareció como una imagen de la vida del Señor Jesucristo para llevarlos por encima del diluvio del juicio y llevarles a Dios. El bautismo, que también es una imagen relacionada con el arca, nos salva ahora de la misma manera que Noé se salvó gracias al arca. El bautismo (no el que se lleva a cabo por inmersión, y lo dice, no para quitar la suciedad del cuerpo, sino el bautismo del Espíritu que nos sitúa en el arca de la seguridad, que es nuestro Señor Jesús) es lo que nos salva ahora como una súplica a Dios de la clara conciencia por medio de la resurrección de Jesucristo. Si lee usted el pasaje bajo esa luz, creo que no tendrá usted ninguna dificultad con él. De modo que Pedro concluye este asunto del sufrimiento, exhorta a los cristianos a que recuerden que a pesar de que anden en honestidad y fidelidad ante Dios, no viviendo como lo hacen los gentiles y todos los escritores bíblicos dicen esto: “ya no debéis de vivir como lo hacen los gentiles, sino devolviendo bien por mal. Esa es la idea. No debemos de preocuparnos por nuestra propia satisfacción ni nuestros derechos. Nos preocupamos tanto que la verdad es que nos sucede lo que nos merecemos y ese es el espíritu de la época en la que vivimos, en la que se lucha por los derechos propios, que recibamos lo que nos merecemos, pero no es ese el espíritu de un cristiano y es preciso que nosotros, los cristianos, lo aprendamos y empecemos a comportarnos sobre esa base porque hasta que no comencemos a comportarnos como cristianos, no daremos ningún testimonio ante la ley. Si empezamos a insistir en nuestros derechos, aunque sea de maneras insignificantes, anulamos el poco testimonio que hayamos dado. Posiblemente haya leído usted la historia del niño que estaba preocupado por todo el trabajo que tenía que hacer en casa. De modo que una mañana dejó junto al plato de desayuno de su madre una lista de algunas cosas: por segar el césped $ 1.00, por limpiar mi dormitorio 50 centavos, por pasar la escoba al patio 50 centavos, y algunas cosas más y luego sumó el total y colocó allí la factura al lado del plato de su madre y ella lo leyó. No dijo nada, pero a la mañana siguiente el niño encontró una lista al lado de su plato, que decía: por lavarte la ropa, ni un centavo, por hacerte la comida, nada, por ordenar tu habitación, nada y otra serie de cosas. A continuación hizo la suma del total y escribió debajo: “sin cobrar nada, hecho por amor y lo colocó junto al plato de su hijo. Ese día el niño hizo todo lo que tenía que hacer en la casa sin la menor queja. Había entendido el mensaje de su madre. Eso es lo que debe de hacer el cristiano, devolver bien por mal y esta epístola de Pedro va dirigida a personas que se están viendo sometidas a un verdadero castigo.
La última declaración tiene que ver con la COMUNIDAD ECLESIAL. La última sección trata acerca de la vida en el Cuerpo de Cristo. Es una sección que es de una gran ayuda y empieza en el capítulo 4, versículo 7: “El fin de todas las cosas se ha acercado…” Y si eso se aplicaba a aquella época, imagínese hoy en día. Por lo tanto… ¿Qué es lo primero que deberíamos hacer ahora? ¿Qué pasaría si viniese el Señor el año que viene? ¿Qué sucede si nos encontramos ya en el fin de los tiempos? “El fin de todas las cosas se ha acercado. ¿Qué es lo primero que se debería decir? Pedro dice:
Primero estabilidad espiritual. “…sed, pues, prudentes y sobrios en la oración. Sobre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones. Cada uno ponga al servicio de los demás el don que ha recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.” Ese es su programa para el fin de los tiempos. A la vista del mundo no parece exactamente impresionante, pero lo es a la vista de los cielos y esto es lo que hará que se cumpla la voluntad de Dios. “…para que en todas las cosas Dios sea glorificado en Jesucristo.”
En segundo lugar estabilidad emocional. Y luego habla acerca del sufrimiento y la manera de regocijarse, porque compartimos los sufrimientos de Cristo, no para sufrir como si fuésemos hacedores de maldad, sino para regocijarnos por el hecho de que Dios está obrando.
En tercer lugar estabilidad congregacional. Pedro habla a continuación sobre el ministerio mutuo de los ancianos para con los miembros y los miembros los unos para con los otros. Y concluye su epístola diciendo (10): “Y cuando hayáis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, quien os ha llamado a su eterna gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jesús, él mismo os restaurará, os afirmará, os fortalecerá.” ¿Se puede pedir algo mejor que eso? “A él sea el dominio por los siglos, amen.” Esas son, realmente, palabras maravillosas para personas que viven al final de una época, ¿no es cierto? Tomémoslas en serio.

El consejo pastoral de Pedro a una iglesia que sufre 3 parte

La segunda declaración de Pedro tiene que ver con LA CONVICCIÓN ESCRITURAL. A continuación Pedro dice que esto ha sido ya anunciado por los profetas del Antiguo Testamento. Esto no es algo que alguien ha soñado o se ha imaginado, algo que se ha sido fabricando por alguna mente fantasmagórica. No se trata de ninguna fábula, como dice un poco más adelante, sino que es una verdad que ha sido anunciada y que se confirmó exactamente tal y como había sido pronosticado. Sucedió de ese modo y podemos depender de ello. Así que de esta manera nos anima por el hecho de que tenemos este testimonio interno y además el testimonio del exterior. Esta es la base sobre la que descansa la fe cristiana, en cualquier época y en cualquier momento.
Así que Pedro nos muestra que basándonos en esto debieran producirse ciertos cambios en nuestra vida como resultado de ello. Si esto es lo que somos, lo que debemos de hacer de un modo u otro sería relacionarse con eso o de lo contrario no nos está sucediendo a nosotros. Todo lo que él dice y todo lo que nos dice continuamente el Nuevo Testamento es se lo que eres. Eso es todo. Sea sencillamente tal y como es usted, sin ser hipócrita porque es ser lo que no es usted, así que sea usted lo que es.
Hay tres cosas que destaca en esta epístola de cara a aquellos cristianos y a nosotros mismos.
La primera convicción escritura es la que dice caminen en santidad: “sed santos. ¿Qué se le ocurre a usted al oír la palabra santo? ¿Se imagina usted a una persona con la cara muy larga y amargada? ¿Se la imagina como una persona tan piadosa que no hace más que repetir frases piadosas y hablar acerca de cosas religiosas? Es decir es tan santa que se ha ¿esterilizado como un cirujano antes de una operación? ¿Es eso lo que significa la santidad para usted? Pues la verdad es que no ha entendido usted, ni mucho menos, el verdadero significado del término si es así como piensa usted.
¿Sabe usted de qué modo se refiere el Antiguo Testamento a la santidad? Lo llama “la belleza de la santidad” y hay algo precioso acerca de la persona que es santa porque la santidad representa algo “completo y esta es una persona completa. Para mi los ingredientes de la “integridad o totalidad son básicamente la perseverancia. Es una persona que tiene puesta la vista en una meta, en una persona a la que seguir y esa persona es profunda y totalmente importante para él, hasta el punto de que no hay nada más que le interese que no esté relacionado con esa persona en concreto. Eso es la perseverancia y la dedicación y hay algo de atractivo en ello. Siempre que se encuentra usted a un hombre del ejército que se siente orgulloso del cuerpo al que pertenece puede ver usted la clase de perseverancia a la que me refiero. Está orgulloso de pertenecer al ejército y anda y habla como un soldado. Hay esa misma calidad en el cristiano que entiende a su Señor. Es santo, en el sentido de que vive consagrado y además tiene paz consigo mismo. No está luchando con nadie y ciertamente no lucha consigo mismo, sino que tiene absoluta calma y se siente amoldado. No se molesta y enfada con todo lo que le rodea ni se desmorona y eso es la santidad. No se pasa la vida pensando en si mismo, pensando en lo que le gusta, lo que le interesa y le consuela, sino que piensa en los de los demás y cómo les va. Son personas de lo más amables y da gusto estar con ellas. A mi me encantan las personas santas y daría cualquier cosa por ser santo. ¡Sería tan maravilloso venir a la iglesia!
Si hablamos de integridad entre la iglesia Latinoamericana, reprobamos el examen. Hay tanto abuso. Esta semana supe de una iglesia que trajo a un conferencista costarricense para una campaña de varios días. Por alguna razón una persona que tiene acceso a lo íntimo del liderazgo de esta iglesia, me mencionó que este “hermano” es especialista en recoger fondos. Pero el pone de requisito que el 40% de lo que se recoge sea para él. Y esa semana los hermanos de la iglesia hasta dieron sus casas “para sembrarlas en el reino de Dios” pero lo que no saben es que la está sembrando en el reino de este visitante y del pastor local. Las cosas que se ven en este país.
La segunda convicción escritura es caminen en temor. Note lo que Pedro dice: “conducíos con temor. Sí, lo dice. (Vers. 17-19):
“Y si invocáis como Padre a aquel que juzga según la obra de cada uno sin hacer distinción de personas, conducíos con temor todo el tiempo de vuestra peregrinación. Tened presentes que habéis sido rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo…” Me gusta la traducción de la versión Libro del Pueblo de Dios, de la última parte: “vivan en el temor mientras están de paso en este mundo. ¿Notó lo que dice? Estamos de paso. Esta es la correcta traducción la frase “peregrino”. Mi nombre es Romeo, y es de origen latino “Romaeus”, es decir romero, se utilizaba para llamar “Aquel que era peregrino” o “Aquel que iba a Roma por devoción”. De allí que la definición de Romeo es “peregrino”. (http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/r/romeo.htm) Es decir no sólo estoy de paso por que Pedro lo dice, sino porque mi nombre e identidad lo establece. Siempre recuerdo el significado de mi nombre cuando estoy pasando por circunstancias difíciles.
¿Qué quiere decir con eso de que nos “conduzcamos con temor? ¿Y que relación tiene con ser peregrino? Quiere decir, como es natural, sentir un sincero respeto por la clase de Ser que es Dios, recordando con quién está usted tratando. No está usted tratando con otro hombre que se deje engañar por sus acciones o sus actitudes, sino que está usted tratando con Uno que le conoce usted más a fondo de lo que se conoce usted a sí mismo y él no hace acepción de personas y no puede usted comprar su favor. No puede usted engañarle para que le trate de manera diferente de lo que trata al resto de las personas. No puede usted convertirse tampoco en su favorito porque Dios no actúa de ese modo. Si se porta usted con él como un libertino astuto, los resultados con los que él dice que se tendrá usted que enfrentar le sucederán igual que a cualquier otra persona. Por otro lado el “temor” tiene mucha relación con “estar de paso” debido a que un día daremos cuenta cuando lleguemos a nuestro verdadero hogar. ¿No le da temor pensar que un día Dios nos pedirá cuentas? Esto es lo que a muchos se nos olvida, y cuando amamos este mundo como si fuéramos a vivir para siempre en él, nos olvidamos que estamos de paso y que rendiremos cuentas a nuestro Dios Esa clase de Dios nos conoce tan bien que nos produce como una sensación de temor, ¿no es así? Eso es precisamente lo que quiere decir Pedro. Comportaos con temor, recordando que está usted tratando con Uno al que no es posible engañar y, por lo tanto, sea usted sincero, recordando que ha sido usted comprado, no con cosas que los hombres usan en el mercado, sino con algo que ninguna otra persona podría haber dado, la preciosa sangre de Jesucristo.
La tercera convicción escritural caminen diferente. Pedro nos dice que, como resultado de todo ello, debemos de ser sacerdotes. Nos dice en el capítulo 2, versículo 4:
“Acercándoos a él, la Piedra Viva, que fue ciertamente rechazada por los hombres, pero delante de Dios es elegida y preciosa, también vosotros sed edificados como piedras vivas en casa espiritual para ser un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales…”
Por cierto que esa es la respuesta a la pregunta que muchas personas hacen hoy en día. ¿Qué quiso decir Jesús cuando le dijo a Pedro: “Mas yo también te digo que tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella? Como es lógico, sabemos que la palabra “Pedro ” significa “roca y que la Iglesia Católica nos dice que lo que quiso decir Jesús fue que iba a edificar su iglesia sobre Pedro, pero Pedro dice que “no y él estaba allí, así que debía saber lo que se decía. El nos dice “Jesús es la roca. Y cada creyente que viene a Cristo es como una piedra edificada sobre esa roca, esa gran roca subyacente, sobre la cual Dios está erigiendo el edificio llamado hoy iglesia. Pero Jesús es esa roca y usted está edificado sobre él, como piedras sobre una gran roca, a fin de que pertenezca usted al sacerdocio, dice Pedro, con el propósito de ofrecerle algo a Dios, algo que Dios desea y quiere ardientemente. ¿Y qué es eso? ¿Qué es lo que puede usted darle a Dios que él no tenga? Piense en ello. ¿Qué podemos usted y yo, simples seres humanos en este gran universo, dar a Aquel que lanzó las estrellas al espacio y que además sea algo que él quiere muchísimo?. ¿De qué se trata? Pedro nos lo dice en el versículo 9:
“Pero vosotros, sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido, para que anuncieis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable.” Eso es lo que Dios quiere. El quiere que hable usted acerca de lo que él ha hecho por usted y que le cuente a otros cómo es él en su opinión y que ofrezca usted un sacrificio a Dios, que es como un holocausto de olor fragante y que tiene el sabor de la adoración frente a él.
El ser diferente en América Latina se limitó a incorporar un vocabulario evangélico. O a apartarse de los vicios sociales o amistades mundanas. Sin embargo para Pedro ser diferente es ser portavoces de un Dios vivo que transforma todo los ámbitos de la vida de un creyente, de tal manera que puede ser una “piedra viva” que aporta estabilidad en la sociedad donde es puesto. En resumen somos diferentes por que nuestra convicción y autoridad es la Escritura, somos personas de contracultura porque ponemos en práctica las instrucciones de nuestro manifiesto del Reino que es la bendita Palabra de Dios. Mientras más bíblicos seamos más nos separaremos de la cosmovisión del mundo, y más diferentes seremos.

Lecciones del aposento alto: Derribando los obstáculos de nuestra intimidad con Cristo 2 parte

El primer paso para un nivel de mayor profundidad con Dios es derribar el espíritu de la religiosidad, o la representación cristiana. Es decir dejar de un lado las apariencias de cristianos. En pocas palabras ha llegado la hora de dejar usar máscaras. Por todas partes del mundo encontramos gente que está cansada de las apariencias religiosas. Un dato curioso es que fue Jesús quién sacó ese espíritu de religiosidad de su comunidad. Así que ha llegado la hora de ser real, de dejarnos de tantas mascaradas y desfiles religiosos. No podemos tener un nivel más profundo con El Señor si seguimos con nuestros esquemas humanos y saturados de liturgia denominacional. Hoy decía en el estudio que teníamos, que ha llegado el momento de evangelizar a los evangélicos. Sin embargo el segundo paso para un nivel mayor de profundidad es recuperar la gloria de Dios en lo que hacemos. Note los detalles del texto. Como lo mencioné anteriormente, en dos versículos se menciona 5 veces el concepto “glorificar”. En la primera parte del pasaje aparece la palabra gloria de la siguiente forma: “εδοξασθη (edoxasthe). Es un verbo aoristo, indicativo. La traducción debería ser •”ahora se glorificó” dando a entender que llegó el cumplimiento de todo un proceso de glorificación. La traducción de “doxa” es reputación, esplendor, peso. En el NT se usa exclusivamente para Dios. Muchas personas piensan que glorificar a Dios, es con palabras. He escuchado en cultos de alabanza, orientarnos para que “le demos la gloria a Dios”. En otros momentos he escuchado que tiene que ver con lo que hacemos. En este momento la lección de glorificación que Jesús está dando a sus discípulos, es que con la salida de judas “el ser glorificado” tiene que ver con morir en la cruz. Es en términos de sufrimiento y renuncia. ¿Cómo glorificamos a Dios entonces? Cuando renunciamos a nuestras comodidades y aceptamos las exigencias de morir en una cruz. En este sentido, glorificar a Dios es con ser menos y descender. ¿Entonces en donde quedan hoy los conceptos tan arrevesados que tenemos de lo que es darle gloria a Dios? Por ejemplo hay muchos “salmistas” que han hecho un gran ministerio para glorificar a Dios. Pero esto es contradictorio, porque si es grande no es para la gloria de Dios sino para la del hombre. He escuchado personas que dicen que sus edificaciones deben ser muy grandes porque tienen un Dios grande y al ver las grandes cosas que tenemos vamos a testificar que tenemos un Dios extraordinario. Pero ahí tienen a Cristo el sabe que glorificar a Dios será en una cruz y desamparado. ¿Cómo se puede glorificar a Dios así? Mucha de la gente de la prosperidad, cuestiona la pobreza, diciendo que si eres pobre no glorificas a un Dios rico. ¿Pero entonces donde queda el modelo de Jesús aquí? Buscando en la red me encontré un dato acerca de una iglesia en los USA (el artículo aparece en el blog “después del domingo”, que por cierto es un buen blog): “La Primera Iglesia Bautista de Central Florida gastó $1 millón de dólares en la fabricación de una cruz de 200 pies de altura en su propiedad, con el único propósito de que la gente de esa comunidad supiera que hay una iglesia en ese lugar, y así atraer a nuevos miembros.” La estrategia me parece tan insólita como la decisión de construir tan exagerada estructura pues no creo que nadie escoja una iglesia por la altura del campanario o el tamaño de una cruz. Además, pienso que la única gente que llegarán a ver la cruz son los turistas y los curiosos que se detendrán sólo el tiempo suficiente para tomar una foto y seguir de largo; después de todo Disney World se encuentra a unas pocas millas de distancia. Yo no sé ustedes, pero no creo que me uniría a una iglesia que manejara sus recursos de esa manera; me parece un desperdicio de dinero y un mal ejemplo para la comunidad. De hecho, la construcción de esta estructura ha sido motivo de polémica en el área de Orlando, donde está ubicado este monumento, particularmente en vista de la situación económica que envuelve en este tiempo a la nación. El cierre de muchos negocios y el resultante incremento en el desempleo amenaza con crear un verdadero caos en muchas comunidades, donde ya se comienza a sentir los efectos de la debacle del sistema financiero de EE.UU. En tiempos difíciles la iglesia debe estar lista para ministrar a los que se quedan sin trabajo, sin hogar y sin comida, esa es la misión de la iglesia, eso es glorificar a Dios. Creo que nuestro Señor hubiera visto con buenos ojos una cruz más pequeña y económica, donde la mayoría del dinero se hubiese invertido para solucionar los problemas de muchas familias que no saben cómo van a alimentar a sus hijos el día de mañana. Ese es el verdadero cristianismo, el que demuestra compasión por el prójimo y el que nos da la oportunidad de testificar de nuestra fe a través del amor en acción; lo demás es ostentación y vanagloria.¿Qué piensan ustedes? Vean las imágenes y decidan. Hasta aquí hoy.

Discusiones acerca del liderazgo contemporáneo: ¿Maxwell o Jesús?

Hace algunos años se desarrolló un proyecto de John Maxwell que se le llamó “Un millón de Líderes”. Se pretendía formar esa cantidad de líderes. No sé si a estas alturas se logró (creo que fue en el 2005 que se inició) con la meta. ¿O mejor dicho como se levanta un millón de líderes? He leído mayoría de los libros de Maxwell y me parecen muy bien elaborados, con excelencia, sólo que implementan un estilo de liderazgo que a mi criterio está lejos del ideal bíblico. Así que en esta serie de artículos deseo que nos aproximemos a este tema quizás desde otra óptica o cosmovisión. Es decir mi interés no es de llevar el lente moderno de administración a la Biblia, sino dejar que ella hable por sí misma. Indudablemente le debo a Wolfang Simson, Frank Viola, Gene Edwards y al Proyecto “Estrella de Mar” la enorme influencia en lo que a continuación van a leer. De hecho mi propósito es que todos ustedes puedan conocer a estos autores como los pioneros de estas ideas que aquí analizo, repito y reproduzco. Estoy muy identificado con sus pensamientos, no porque sean hombres de importancia (aunque lo son) sino porque me han demostrado que la Biblia es la única fuente de sus esfuerzos. Han sido para mí como detonadores en mi reflexión, agua en mi sed espiritual y mapa en mi peregrinaje espiritual. Bueno comencemos de una vez. Empezaré diciendo que si vamos a las raíces de la doctrina moderna de la “cobertura”,(ver artículo en este blog de “Está la cobertura cubierta por la Biblia) descubriremos que descansa sobre una noción jerárquica de liderazgo y autoridad repleta de altos cargos. Esta noción fue tomada de las estructuras que pertenecen al sistema de este mundo en vez del reino de Dios. Como tal, carece de fundamento Bíblico y es inválida. Expliquemos esto un poco más. La estructura de liderazgo jerárquico que caracteriza a la iglesia Occidental, se deriva de lo que podríamos llamar una mentalidad posicional. Esta manera de pensar otorga autoridad en términos de espacios para llenar, descripciones de trabajo objetivas que realizar, títulos para lucir, y rangos que hacen valer sus privilegios. La manera de pensar posicional muestra un gran interés en estructuras explícitas de liderazgo, oficios y jerarquías. De acuerdo a este marco, “pastor”, “anciano”, “profeta”, “obispo”, etcétera Son títulos que constituyen oficios eclesiásticos. Por contraste, la noción de liderazgo del NT está arraigada en una mentalidad funcional. Describe a la autoridad en términos de cómo las cosas operan orgánicamente (es decir, por medio del Espíritu de vida). Asigna un alto valor a los dones especiales, contribución peculiar, madurez espiritual y servicio sacrificado de cada miembro. Enfatiza las funciones en vez de los oficios, las tareas en vez de los títulos. Su interés principal está en actividades tales como pastor-ear, profet-izar, supervis-ar, etcétera Para decirlo de otro modo, el pensamiento posicional depende de sustantivos, mientras que el pensamiento funcional acentúa los verbos. En el marco posicional, la organización de la iglesia se modela según las estructuras de los corporativos empresariales y militares que forman parte y parcela de nuestra propia ontología cultural. En el marco funcional, la organización de la iglesia se funda en el ministerio mutuo de cada miembro, de acuerdo a sus dones diversos. Es común que en las iglesias orientadas en un marco posicional/jerárquico exista una maquinaria política que funcione detrás del escenario, que promueva a gente diversa a posiciones de poder eclesiástico. Es habitual que en las iglesias orientadas funcionalmente se manifieste la responsabilidad mutua y la interacción colegiada de sus miembros diversos, a medida que escuchan juntos al Señor y se afirman unos a otros en los dones que han recibido del Espíritu. En una palabra, el modelo de liderazgo mundano está basado en una orientación posicional/oficial, mientras que el modelo de liderazgo Bíblico está fundamentado en una orientación orgánica/funcional. Existe una afinidad natural entre el modelo de liderazgo posicional/jerárquico y el concepto de “cobertura protectora”. Por otro lado un estudio cuidadoso a la enseñanza de Jesús con respecto al tema de la autoridad nos ayudará a clarificar los temas fundamentales que están detrás de la moderna doctrina de la “cobertura”. Consideremos cómo el Señor contrastaba el modelo jerárquico de liderazgo del mundo Gentil con el liderazgo en el reino. Después de que Jacobo y Juan le pidieron que les concediera los asientos de poder y gloria más altos al lado de Su trono, Jesús contestó diciendo,
Sabéis que los gobernantes de las naciones SE ENSEÑOREAN de ellas, y los que son grandes EJERCEN sobre ellas POTESTAD, MAS ENTRE VOSOTROS NO SERÁ ASÍ, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y parea dar su vida en rescate por muchos. (Mat. 20:25-28)
…Los reyes de las naciones SE ENSEÑOREAN de ellas, y los que sobre ellas TIENEN AUTORIDAD son llamados bienhechores; MAS NO ASÍ VOSOTROS, sino sea el mayor entre vosotros como el más joven, y el que dirige, como el que sirve. Porque, ¿cuál es mayor, el que sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Más yo estoy entre vosotros como el que sirve. (Lucas. 22:25-27)
De modo significativo, la palabra Griega traducida “ejercen potestad” en el texto de Mateo es katexousiadzo que es una combinación de dos palabras Griegas: katá, que significa sobre, y exousiadzo, que significa ejercer autoridad. (En el texto de Lucas, el significado es el mismo, aunque se emplean palabras ligeramente diferentes). Lo que Jesús condena en estos pasajes no es a los líderes opresores como tales, sino a la forma jerárquica de liderazgo que dominaba al mundo Gentil. Esto merece repetirse: ¡Jesús no estaba condenando solamente a los líderes tiranos; estaba condenando la forma jerárquica misma de liderazgo! ¿Cuál es la forma jerárquica de liderazgo? Es el estilo de liderazgo fundado en la pobre idea de que el poder y la autoridad fluyen de arriba hacia abajo en una estructura social de cadena de mando. El estilo de liderazgo jerárquico está basado en un concepto mundano del poder. Esto explica por qué es común a todas las burocracias tradicionales, desde las formas corruptas señor feudal-vasallo y amo/esclavo hasta las esferas altamente estilizadas y reguladas de las sociedades militares y corporativas del primer mundo. El estilo de liderazgo jerárquico, si bien a menudo no es cruel, es perjudicial para el pueblo de Dios. Reduce las relaciones humanas a asociaciones estilo comando, algo que es ajeno a la práctica y al pensamiento del NT. Lamentablemente, este estilo de liderazgo, que se emplea en todas partes en la cultura pagana, ha sido adoptado en incontables asambleas Cristianas hoy en día. Si examinamos cuidadosamente la enseñanza de nuestro Señor acerca del estilo de liderazgo Gentil bosquejado en Mateo 20:25-28 y Lucas 22:25-27, se harán evidentes estos marcados contrastes:
• En el mundo Gentil, los líderes operan sobre la base de una estructura social política, al estilo cadena de mando (= un sistema jerárquico). En el reino de Dios, el liderazgo es una función de docilidad parecida a la de un niño, y un servicio sacrificado.
• En el mundo Gentil, la autoridad está basada en la posición y en el rango. En el reino, la autoridad está cimentada en un carácter piadoso. Jesús empleaba las frases, “será vuestro servidor” y “sea… como el más joven”. Ser, por lo tanto, precede al hacer, y el hacer surge de ser. En otras palabras, la función sigue al carácter. Los que sirven, hacen así porque son siervos.
• En el mundo Gentil, la grandeza se mide por la prominencia, el poder externo y la influencia política. En el reino, la grandeza se mide por la humildad interna y la servidumbre externa.
• En el mundo Gentil, los líderes se aprovechan de sus posiciones cuando gobiernan a los demás. En el reino, los líderes rechazan todo tipo de reverencia especial y se ven a sí mismos como “el más joven”.
En suma, la implementación de estructuras jerárquicas que caracteriza el espíritu de los Gentiles, está en pugna con el Cristianismo del NT. Nuestro Señor no se anda con rodeos cuando declara Su implícito desprecio hacia la noción Gentil de liderazgo, porque claramente dijo: “mas entre vosotros no será así”. Considerándolo todo, no hay lugar en la enseñanza de Jesús para el modelo de liderazgo jerárquico que caracteriza a la cultura pagana.
Sin embargo Jesús también contrastó el liderazgo en el reino con el modelo de liderazgo que caracterizó al mundo religioso de los judíos. En el texto que sigue, el Señor ofrece una expresión particularmente vívida de la perspectiva de Dios con respecto a la autoridad, en contraste con el concepto religioso:
Pero no permitan que a ustedes se les llame ‘Rabí’, porque tienen un solo Maestro Y TODOS USTEDES SON HERMANOS. Y NO LLAMEN ‘PADRE’ A NADIE EN LA TIERRA, porque ustedes tienen un solo Padre, y él está en el cielo. NI PERMITAN QUE LOS LLAMEN ‘MAESTRO’, porque tienen un solo Maestro, el Cristo. El más importante entre ustedes será siervo de los demás. Porque el que a sí mismo se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido. (Mat. 23:8-12)
Recogiendo el contenido de la enseñanza de Cristo en este pasaje, tenemos lo siguiente:
• En el clima religioso de los Judíos existía un sistema de clases formado por los religiosos, especialistas estilo gurú y los no especialistas. En el reino, todos son hermanos de la misma familia.
• En el mundo Judío, a los líderes religiosos se les otorgan títulos honoríficos (p. ej. Maestro, Padre, Reverendo, Pastor, Sacerdote, Ministro, etcétera). En el reino no hay distinciones de protocolo que oscurecen el incomparable sitio de honor que corresponde a Jesús y que empañan la revelación del NT la cual contempla a todos los cristianos como ministros y sacerdotes.
• En el mundo Judío, se exalta a los líderes a posiciones de prominencia en un despliegue de poder. En el reino, los líderes encuentran su trabajo en la toalla sencilla del servicio y el modesto lebrillo de la humildad.
• En el mundo Judío, el liderazgo se fundamenta en el status, el prestigio y la posición titular. En el reino, el liderazgo se arraiga en la vida interior y el carácter. (La manía tan común de otorgar “doctorados” honoris causa a un incontable número de clérigos es sólo un ejemplo de cómo la iglesia moderna refleja aquellos valores de liderazgo que van en contra del reino de Dios).
En resumen, hay un gran abismo entre el liderazgo de acuerdo con Jesús y lo que vemos a guisa de “liderazgo Cristiano” en la mayoría de las iglesias modernas. El Señor asestó el golpe de muerte tanto al modelo de liderazgo Gentil/político que está basado en una idea de autoridad jerárquica estilo comando, así como al modelo de liderazgo Judío/religioso que se funda en una idea de autoridad posicional y titular. Ambos sistemas impiden el progreso del reino de Dios, suprimen la funcionalidad del sacerdocio de los creyentes, rompen la imagen de la iglesia como una familia, y ponen severas limitaciones al Gobierno de Cristo en Su asamblea. Por estas razones “no será así” entre los que llevan el nombre del Salvador.

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