Desenterrando tesoros del griego y el hebreo: La lectura de la Biblia

En este artículo, quiero mostrar como leemos y estudiamos nuestras Biblias. Muchos cristianos hemos sido enseñados a acercarnos a la biblia en una de estas ocho formas, y confieso que aun yo continúo usando alguna de ellas:

1) La perspectiva de la ruleta: abrimos la biblia al azar, y luego tomamos esta lectura como la “Palabra de Dios” dirigida para uno en ese momento.

2) La perspectiva inspiracional: buscamos los versos que nos inspiren, luego los remarcamos, memorizamos, meditamos en ellos, o los pegamos en el refrigerador.

3) La perspectiva del libro de promesas: buscamos los versos que nos muestran lo que Dios ha prometido para luego confesar o por fe y por tanto “obligar” a Dios a realizar lo que deseamos (entre ellos se encuentran los movimientos de la confesión positiva, o la visualización).

4) La perspectiva del siervo: buscamos versos que nos ordenan que hacer y luego tratamos de cumplirlos.

5) La perspectiva de la guerra espiritual: buscamos versos que podamos citar para ahuyentar al enemigo o sus acechanzas, o para resistirle en la hora de las tentaciones.

6) La perspectiva del ring teológico: buscamos versos que prueben las doctrinas particulares que adoptamos, de tal manera que podamos “arrinconar” al oponente hacia las cuerdas. (Debido este método, una vasta población del cristianismo se comporta como si citar los versos aleatoriamente, de forma descontextualizada acabará virtualmente con cualquier discusión sobre el asunto)

7) La perspectiva correccional: buscamos versículos para controlar y/o corregir a otros.

8) La perspectiva Homilética: buscamos pasajes que “prediquen” bien para nuestro próximo sermón o estudio bíblico.

Notemos como estos acercamientos son altamente individualistas. Todos ellos exponen a la persona por encima del mensaje de la Biblia. Cada uno de estos acercamientos o perspectivas ignora el hecho de que la mayoría del Nuevo Testamento fue escrito para comunidades y una masa de personas (iglesias), y no hacia individuos. Ante esto existen algunas pocas excepciones, pero no es un patrón común. Cada uno de los acercamientos esta basado en una prueba de textos aislados. Tratan al Nuevo Testamento como un manual y esto nos oculta su verdadero significado más pleno. No es de asombrarse porque en nuestras iglesias se adoptan una inmensa cantidad de prácticas y creencias a-bíblicas, sin que esto nos cause siquiera motivo de reflexión. Una buena razón es que se nos ha enseñado acercarnos a la Biblia como a un rompecabezas. Para la mayoría de nosotros, nunca se nos ha contado la historia completa que yace detrás de las epístolas de Pablo, Pedro, Santiago, Juan o Judas. Se nos ha enseñado sobre versículos y capítulos, pero no de contextos históricos. Por ejemplo, es inquietante la cantidad de personas que desconocen la historia detrás de la carta de Pablo a los Gálatas, de hecho yo invito a responder las siguientes preguntas a cualquier que tenga la osadía de contestarlas sin consultar un comentario bíblico:

• ¿Quienes eran los Gálatas?
• ¿Cuales eran sus problemas?
• ¿Cuándo y por qué les escribió Pablo?
• ¿Qué sucedió antes que Pablo escribiera esta epístola?
• ¿Dónde estaba cuando la escribió?
• ¿Qué le motivó escribir esta carta?

Todo este trasfondo es indispensable para entender lo que el Nuevo Testamento quiere decir. Sin ello, sencillamente no podremos entender el mensaje de la Biblia de manera clara o apropiada.Debemos saber que el orden de las cartas de Pablo en el nuevo testamento es de acuerdo a su longitud- cuando las reordenemos en un orden cronológico, emparejándolas lo máximo posible a los registros de los hechos de los apóstoles, ellos comienzan a proveernos más de su tesoro; se explican por sí mismos, hacia una mayor cobertura que cuando se ignora su trasfondo” . Y si las ediciones futuras [del nuevo testamento] quieren ayudar en vez de esconder a los lectores la comprensión del Nuevo Testamento, debemos darnos cuenta que el tiempo está maduro para incentivar la desaparición de las divisiones de capítulos y versos del texto, y que sean puestos en el margen en un lugar tan discreto como sea posible. Debe realizarse el mayor esfuerzo en imprimir el texto en una manera que sea posible que se vuelvan aparentes las unidades de pensamiento que el autor mismo tenía en mente Podemos denominar a nuestro método de estudio bíblico como el “método del portapapeles”. Copiamos en el portapapeles un extracto de texto de un documento, para luego pegarlo en otro. Muchos líderes cristianos están condicionados por el método del portapapeles cuando estudian la Biblia. Así es como justificamos nuestras tradiciones terrenales y las volvemos “Bíblicas”. Es por esto que rutinariamente perdemos el sentido de cómo era la iglesia “emergente del NT” cuando revisamos nuestro Nuevo Testamento. Observamos versos, pero no visualizamos el cuadro completo. La biblia es un mapa del tesoro gigantesco que nos lleva a un único destino: El Señor Jesucristo. Si queremos entender la biblia correctamente y absorber todo lo que ella tiene para ofrecernos (como alimento espiritual para nuestra jornada en Cristo), deberemos en primer lugar familiarizarnos con el contexto histórico en el que fue escrito. Si no, seremos incapaces de comprender completamente el mensaje y el objetivo de su contenido… Cristo y todo lo que el Padre ha hecho a través de Él.

Desenterrando tesoros del griego y el hebreo: Hebreos 13:5

Una gran enseñanza se desprende de este versículo, que en la traducción castellana no se ve. Al conocer el griego amaremos más este verso, por una buena razón. El griego dice: Ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος, ἀρκούμενοι τοῖς παροῦσιν. Αὐτὸς γὰρ εἴρηκεν· οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ᾽ οὐ μή σε ἐγκαταλίπω, El contexto de este pasaje es alentar a los cristianos a tener gratitud con Dios. La razón que se nos ha dado para que llevemos este estilo de vida es la imposibilidad de que Dios nos abandone. Primero debemos notar la introducción enfática. El verbo εἴρηκεν es reforzado por αὐτὸς. Es Él, nadie más y nadie menos que Él, quien ha dicho esto. Además, el verbo se encuentra en tiempo perfecto: εἴρηκεν. Él ha hecho una declaración, ha quedado por escrito, y su declaración permanece. Pero luego debemos darnos cuenta de una sucesión de partículas negativas. Primero hay dos (οὐ μή , joume) y luego tenemos tres (jude, jume,οὐδ᾽ οὐ μή). no, no, nisiquiera, no, no. Asi que encuentro que aunque el tiempo le da más fuerza a la negación, ya que estas negaciones enfáticas están emparejadas con los subjuntivos (no le haga caso a esta jerga gramatical) . Uno pudiera pensar que el negativo con el subjuntivo no puede ser tan fuerte como el negativo con el indicativo. Sin embargo, mientras que ouv + el indicativo niega una certeza, ouv mh, + subjuntivo niega un hecho potencial. El negativo no es más débil; en lugar de eso, la afirmación que está siendo negada es menos firme con el subjuntivo. ouv mh, excluye la idea de ser una posibilidad. Esta es una manera de negar fuertemente que algo suceda. Es la forma más fuerte de negar algo en griego. Así que realizando una traducción “dinámica” tenemos, a modo de paráfrasis, algo como esto, es decir así se debería traducir el versículo: porque Él mismo ha dicho: no hay forma concebible que te dejará, ni tampoco existe ninguna forma concebible que te abandone Sin lugar a dudas, es una maravillosa promesa, ¿no creen? Dios jamás nos abandonará por ninguna razón. (Mis disculpas porque quedó un poco técnico el artículo, pero , hey de alguna manera los tengo que impresionar)

Sorprendido por el poder de Dios: Cristo en la sinagoga de ellos

Estaba leyendo acerca de Lucas   4:14-30 sobre el primer mensaje de Jesús  y me preguntaba  porque un servicio religioso y una casa de Dios se convierte  en enemiga de Jesús, hasta el punto  de que lo quieren matar? Porque la casa de Dios  se vuelve hostil hacia Jesús. Hablaba con un amigo pastor  y lo oía decir  que la iglesia es el lugar  de sus más grandes frustraciones y decepciones. ¿Cómo lidió  Jesús con el rechazo de su propia casa? Como se puede pasar de “todos daban buen testimonio  de él y estaban maravillados de las palabras  de gracia  que salían de su boca” a “al oír estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira… y le echaron fuera de la ciudad y le llevaron  a la cumbre para despeñarle.. ¿Cómo se puede pasar de la admiración al odio? En varias oportunidades los narradores del evangelio dicen la siguiente expresión “en la sinagoga de ellos”. Como dije anteriormente al principio del proyecto de Dios, no hay registro  de que el plan original de Dios incluyera  algo como la sinagoga. ¿De donde vino esta forma de reunirse? El término simplemente denotaba  el hecho de un grupo  de  gente congregado  (synagoge), pero luego se designó a un edificio y se le llamo “sinagoga”. Según el diccionario  significa originalmente tanto de  la comunidad en cuanto reunida (Ex. 16:1, Hechos 13:4) como a la comunidad o congregación en sí (Hechos 9:2), en tiempo posterior  se llama sinagoga al edificio en que los judíos celebraban  el culto. Sin embargo Jesús  iba a la sinagoga de ellos. La iglesia de hoy pasa por los mismos síntomas. El pasaje de Lucas 4:14-30 nos revela como era la sinagoga de ellos y como reaccionaban ante un Jesús, que llega a desafiar su sinagoga. Deseo empezar examinando las condiciones de la Sinagoga de ellos.  Quiero usar las frases del texto para sacar algunos principios. La primera frase es: “Nazareth donde se  había criado”, esto refleja que  era un Jesús rutinario, aquí vemos un problema, es el problema de la familiaridad vrs. La intimidad. Esto significa  que Jesús era conocido en ese lugar. Lo habían visto crecer, jugar y nunca lo habían visto más allá de ese Cristo familiar de su barrio. Esta gente estaba acostumbrada a Jesús. El que sepa de Dios, lo conozca no necesariamente tengo una intimidad con él. Creo que Jesús es familiar en nuestras asambleas, pero no íntimo. La gente sabe de él, ha oído de él, pero no viven con él. De allí el resultado del poco compromiso en nuestras reuniones. Una  segunda frase que se desprende del pasaje  es “entró en la sinagoga conforme a su costumbre” Es decir es un Cristo  presente pero no relevante, aquí vemos la paradoja de la  costumbre vrs. Convicción. La palabra describe  a un Jesús que asistía  puntualmente  a la sinagoga, es decir el no dejaba de asistir por ningún motivo.  La sinagoga  no tiene sus raíces  en ningún proyecto de Dios, fue una estrategia  humana ante la necesidad de congregarse, debido a que estaban en cautiverio y opresión y estaban lejos del templo. La sinagoga tenía todo un ritual  se reunían para leer la Escritura, exponer la Escritura y citar la Escritura. Esto se parece a lo que hacemos actualmente. Al pensar en esto, saltó a mi mente una pregunta: ¿será posible que la forma en que nos reunimos hoy,  sea un proyecto humano, y no de Dios, y que a pesar de eso Jesús visita “la iglesia de nosotros”? Nazareth  era el lugar donde Jesús se había destacado. La gente ya lo conocía, quizás como un líder o un rabí. El hecho es que le dio la oportunidad de leer la Escritura, eso significaba que de alguna manera Jesús tenía influencia. No hay duda que dejamos que Jesús participe de nuestras asambleas,  pero el control lo tenemos nosotros. Sino dígame de dónde salieron los programas del cultor por la mañana? Sólo dejamos 45 minutos para que la Palabra de Jesús pueda ser escuchada en nuestras asambleas, una vez termina el tiempo, le decimos: “hasta aquí Jesús, tenemos un programa que respetar”.  Una tercera frase es “los ojos estaban fijos en él” esta frase  nos habla que hay una gran diferencia entre escuchar y entender. La experiencia ahora es que Jesús  ha terminado y la gente estaba esperando, quizás  que explicara el texto de Isaías como cualquier profeta o rabí lo explicaría. Al principio tiene toda la atención y la admiración para El, por lo que la gente está diciendo. La gente estaba escuchando, pero no hay entendimiento  de los que está pasando. Jesús nos rompe nuestros hábitos, no hará lo que nuestros criterios desean, sino lo que el desee hacer.  Luego una cuarta frase  que me gustaría enfatizar es “Y todos daban buen testimonio…y estaban maravillados…y decían” Aquí encontramos  la paradoja del discurso vrs testimonio. La dinámica  de este culto fue que cada uno de ellos decían cosas buenas  y bonitas declaraciones. Se sienten bien  y hablan bien. El culto está reducido a decir cosas bonitas y a sentir cosas bonitas. Pero a la hora de expresarse, no pasan más allá de un asombro emocional de Jesús. Decían: “no es este el hijo de José. Esta es su percepción  y su visión de un Cristo reducido. No pueden sacarlo de su percepción humana reducida. Así que entonces la “la sinagoga de ellos” era un lugar donde pasaban cosas religiosas pero no tenían una experiencia íntima y fresca de Jesús, a pesar de tener su presencia no le daban el lugar que le correspondía como dueño de la sinagoga. Y tenían una cosmovisión de un Cristo reducido a sus esquemas y percepciones humanas religiosas. ¿Cómo desafiará Jesús esta situación? Lo plantearé en la próxima entrega.

Sorprendido por el poder de Dios: La sinagoga de ellos VI parte

Finalmente, la última evidencia que veo que respalda la idea que vivimos una generación de la “sinagoga de ellos” y que era la más parecida al tiempo de Jesús es el énfasis en el legalismo en lugar de la gracia de Dios. Lucas 15:1 dice que los pecadores y los publicanos venían a escuchar a Jesús.  Aquellos que eran lo peor de lo peor en los tiempos de Jesús, se sentían atraídos por él.  Cristo es atrayente e irresistible. Me pregunto por qué “lo peor de lo peor” de nuestras comunidades no se sienten atraídos a escuchar de él en nuestras iglesias.  Quizá sea porque nos hemos vuelto una especie de fariseos modernos que rechazamos con nuestras palabras, acciones y actitudes a los que se sentirían atraídos por las buenas noticias del evangelio. De muchas maneras hemos sustituido el mensaje de la gracia de Dios en Cristo por un mensaje humano, lleno de requisitos y reglas para que Dios nos acepte. Esta tendencia se ve reflejada de varias maneras. Por ejemplo, en las diversas reglas que implantamos para tener acceso a las instalaciones.  En algunos lugares se ponen letreros que indican qué tipo de ropa usar, qué tan largo debe estar el cabello o quiénes no son bienvenidos a las reuniones.  Las canchas deportivas de nuestras iglesias sólo pueden ser usadas por personas “dignas” de la santidad del lugar.  Todas estas actitudes farisaicas ahuyentan a los necesitados espiritualmente.   La tendencia también se refleja en la enseñanza y la predicación sistemática de nuestras iglesias. Muchas predicaciones se reducen a una serie de reglas que tenemos que cumplir para ser aceptados por Dios. Aunque predicamos la salvación por gracia, con nuestros mensajes cotidianos, pareciera que la gracia es algo que uno se gana a base de esfuerzo.  En vez de eso, debemos predicar el evangelio de la gracia de Dios que dice que somos peores de lo que pensamos, pero que Dios nos ama en Cristo más de lo que imaginamos.  Por su gracia somos salvos y vivimos cada instante la vida cristiana.  No obedecemos para ser hijos, sino porque Dios ya nos ha aceptado en Cristo como hijos es que deseamos agradar ahora a nuestro Padre. Cuando la gracia es predicada y vivida en una iglesia, los pecadores comienzan a acercarse porque escuchan las buenas noticias.  La gente empieza a comprender que no necesita arreglar primero su vida para poder acercase a Dios, sino que puede venir tal y como está, pues Dios nos ama tanto que nos recibe como estamos para transformarnos, por gracia, a la imagen de su hijo Jesucristo. He allí algunas evidencias de que al igual al tiempo de Jesús vivimos una época de “la sinagoga de ellos”. Habrán más y quizás muchos no estarán de acuerdo con ellas o conmigo. Sin embargo, no podemos cerrarnos ante el hecho de que algo pasa con nuestra iglesia. ¿Cómo podemos enfrentarnos a este tipo de sistema? ¿Cómo lo hizo Jesús? Essa será mi siguiente meta, reflexionar en la forma en que Cristo deafío la “sinagoga de ellos”. Por favor, escriban sus comentarios, necesito escuchar retroalimentacion, no dejen de hacerlo. Tomen tiempo para cuestionar, apoyar o aún criticar estos pensamientos. Bendiciones!

Sorprendido por el poder de Dios: La sinagoga de ellos

Antes de entrar a exponer un pasaje que creo que es desafiante para nosotros en este momento, quiero hacer mención de algo que apenas esbocé en la serie de artículos anteriores. Quiero contarles que los artículos anteriores en realidad forman parte de un libro que estoy escribiendo y que espero salga a la venta, una vez haga algunos ajustes financieros. Así que estoy tratando de resumir algo de lo que el libro contiene. Esta nueva serie de artículos, persigue el propósito de dar continuidad al panorama histórico anterior. La línea histórica nos dejó en las corrientes pentecostales. El error cometido por los pentecostales estriba en que han asumido que ya no hay otro mover de Dios más que el de ellos. Que con haber rescatado los dones milagrosos, la función apostólica y los cinco ministerios, ya Dios llegó a su máxima capacidad de moverse en la historia cristiana. En realidad Dios trae ahora un mover mucho más grandioso, porque es sencillo, práctico y de servicio. La iglesia hoy por hoy está llena de carnalidad, teoría y falta de impacto. ¿A que se debe esto? Me imagino que se debe a que está siendo gobernada por humanos en lugar de la Cabeza, nuestro Señor Jesucristo. Porqué se ha secularizado tanto el pueblo de Dios? Que ha pasado? Una causa puede ser  que la iglesia de hoy está como la sinagoga del tiempo de Jesús.

A propósito, sabían ustedes que la sinagoga como tal, nunca estuvo en el proyecto de Dios? No hay ni una tan sola referencia en la Escritura que detalle las instrucciones de Dios para formar una sinagoga. Entonces, ¿de dónde vino esta forma de reunirse, tan popular en el tiempo de Jesús? Un autor dice : La sinagoga proviene del griego y significa, ‘lugar de asamblea,también  del  hebreo bet knesset, para el  judaísmo, era su casa o asamblea para la oración comunal, el estudio y el encuentro;  y se constituyó  en su institución central comunal.  Y  luego añade: “Los orígenes de la sinagoga como institución son oscuros. [1]“ Así que el templo de Jerusalén constituyó el centro del culto judío mientras se mantuvo en pie, pero la sinagoga tenía una función diferente, puesto que servía como lugar de encuentro local para el estudio y, probablemente, para la oración. Cuando el templo fue destruido, la sinagoga ocupó su lugar. Gran parte de la liturgia del judaísmo rabínico, como durante las horas de la oración estatutaria y el número de servicios celebrados en el Sabbath y otras festividades judías se encuadraba en los rituales y ritmos del culto del extinto templo de Jerusalén.

Ahora bien, noes mi intención hacer un estudio profundo de la sinagoga, pero una cosa es clara, este sistema de adoración y encuentro con Dios fue un fruto del pensamiento humano y como resultado de situaciones específicas en el pueblo judío, como lo fue el exilio y el cautiverio.  Por esta razón a lo mejor el autor bíblico Mateo pone la frase  “la sinagoga de ellos”. Por otro lado, si usamos el término “sinagoga” no de una forma genérica, sino desde la óptica de su definición original, tenemos entonces que la traducción de los versículos de Mateo 10  y 19 sería: “ y entrando en la reunión de ellos” o en “la asamblea de ellos”. Esto añade un poco más de argumento al hecho que era reunión de ellos y no de Cristo.  Lo mismo parece ocurrir  actualmente en nuestras iglesias. Nuestras reuniones son para nosotros, para que nos sintamos bien , para que nos miren lo bien que nos vemos, como crecemos, cuan grandes son nuestros edificios, pero muchas de nuestras “asambleas” no son para que Dios sea glorificado, para que el Señor sea entronizado. Para reafirmar esto, déjeme mostrarle algunas señales de la iglesia evangélica latinoamericana, que me dan indicios de que son “nuestras asambleas” y no las  de “Cristo”.

 

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[1]http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/sinagoga.htm

Sorprendido por el poder de Dios: La historia es buena maestra VIII parte

Espero que me haya seguido hasta aqui. Se que he roto algunas reglas de comunicacion, como el extenderme, ser conciso, etc. Sin embargo espero que sea comprensivo, pues estoy escribiendo lo que he recibido por varios años. Así que si le interesa lo que escribo me seguira hasta el final de la serie. Hubo una tercer ola, el neopentecostalismo.Añadido a éstos es la categoría más nueva que algunos han llamado la “tercera ola” del Espíritu Santo.  Se originó en el Seminario Teológico Fuller en 1981 bajo el ministerio de la sala de clase de John Wimber, fundador de la Asociación de Iglesias de la Viña. Esta “ola” fue compuesta de evangélicos del centro quienes experimentaron señales y prodigios pero que desdeñaron etiquetas tales como “Pentecostal” o “carismático”.  La Viña fue el movimiento más visible de esta categoría. … Hacia fines de los años 1970 un nuevo movimiento de maestros de “fe” llamó la atención nacional.  Éstos incluyeron a Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland, y Fred Price. En los años 1990, millones de personas sintonizaron a las enseñanzas de Copeland y Price, mientras que otras se inscribieron en la Escuela Bíblica Rhema de Hagi. Mientras que la mayoría de los evangelistas de sanidad procuraron mantener relaciones cordiales con las denominaciones Pentecostales durante los primeros años del avivamiento, para 1950 ellos habían creado una red de instituciones independientes más allá de la supervisión y la disciplina denominacionales, de hecho, más allá de cualquiera supervisión”. Esta fracturación continuaba en los 1980-1990 con el crecimiento de más ministerios independientes como las televisiones CBN de Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TBN de Paul Crouch. Crouch. Tal vez el nuevo superestrella más sensacional de los 1990 era Benny Hinn”. Como parte de la doctrina de esta tercera ola era un “encuentro o choque de poder” entre el reino de Dios y el reino de Satanás, su enfoque ayudaba muchísimo en el crecimiento del movimiento de guerra espiritual como otra rama del neo-pentecostalismo. El movimiento de guerra espiritual tomó su propio rumbo a finales de los 1980 y en los 1990, promoviendo doctrinas sobre demonios generacionales, espíritus territoriales, caminatas de oración, “oración de guerra” y posesión demoníaca en creyentes que necesitaban un ministerio de liberación.  Wagner era uno de los patrocinadores del movimiento, junto con Charles Kraft, Ed Murphey y Cindy Jacobs, muchos de ellos empezando ministerios de guerra espiritual a raíz de la aceptación del movimiento entre los neopentecostales y otros evangélicos de todas clases. También en la tercera ola vino un renovado interés en un ministerio profético de dones de profecía/profeta, palabras de ciencia o de sabiduría. Esto recibió un empujón fuerte a través de las iglesias de la Viña (fundadas por John Wimber) o los “profetas de Kansas City” y “la bendición de Toronto” en los 1990, y el libro de Jack Deere, Sorprendido por el Poder del Espíritu, porque él había sido antes no carismático y cambió de banda. 

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Añadido a éstos es la categoría más nueva que algunos han llamado la “tercera ola” del Espíritu Santo.  Se originó en el Seminario Teológico Fuller en 1981 bajo el ministerio de la sala de clase de John Wimber, fundador de la Asociación de Iglesias de la Viña. Esta “ola” fue compuesta de evangélicos del centro quienes experimentaron señales y prodigios pero que desdeñaron etiquetas tales como “Pentecostal” o “carismático”.  La Viña fue el movimiento más visible de esta categoría. … Hacia fines de los años 1970 un nuevo movimiento de maestros de “fe” llamó la atención nacional.  Éstos incluyeron a Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland, y Fred Price. En los años 1990, millones de personas sintonizaron a las enseñanzas de Copeland y Price, mientras que otras se inscribieron en la Escuela Bíblica Rhema de Hagi. Mientras que la mayoría de los evangelistas de sanidad procuraron mantener relaciones cordiales con las denominaciones Pentecostales durante los primeros años del avivamiento, para 1950 ellos habían creado una red de instituciones independientes más allá de la supervisión y la disciplina denominacionales, de hecho, más allá de cualquiera supervisión”. Esta fracturación continuaba en los 1980-1990 con el crecimiento de más ministerios independientes como las televisiones CBN de Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TBN de Paul Crouch. Crouch. Tal vez el nuevo superestrella más sensacional de los 1990 era Benny Hinn”. Como parte de la doctrina de esta tercera ola era un “encuentro o choque de poder” entre el reino de Dios y el reino de Satanás, su enfoque ayudaba muchísimo en el crecimiento del movimiento de guerra espiritual como otra rama del neo-pentecostalismo. El movimiento de guerra espiritual tomó su propio rumbo a finales de los 1980 y en los 1990, promoviendo doctrinas sobre demonios generacionales, espíritus territoriales, caminatas de oración, “oración de guerra” y posesión demoníaca en creyentes que necesitaban un ministerio de liberación.  Wagner era uno de los patrocinadores del movimiento, junto con Charles Kraft, Ed Murphey y Cindy Jacobs, muchos de ellos empezando ministerios de guerra espiritual a raíz de la aceptación del movimiento entre los neopentecostales y otros evangélicos de todas clases. También en la tercera ola vino un renovado interés en un ministerio profético de dones de profecía/profeta, palabras de ciencia o de sabiduría. Esto recibió un empujón fuerte a través de las iglesias de la Viña (fundadas por John Wimber) o los “profetas de Kansas City” y “la bendición de Toronto” en los 1990, y el libro de Jack Deere, Sorprendido por el Poder del Espíritu, porque él había sido antes no carismático y cambió de banda.

Sorprendido por el poder de Dios: La historia es buena maestra II parte

En segundo lugar la Reforma Pietista fue  el movimiento renovador religioso más significativo en el protestantismo desde la Reforma.  En contraste con la primera reforma que exaltaba mucho el uso de la razón para interprestar las Escritura, El Pietismo  sin embargo, no es tan fácil identificarla con una persona en particular o considerarla como el desarrollo de un precepto básico uniforme. No fundó ninguna iglesia y no formuló ninguna confesión de fe. No obstante, cuando  hablo de .Pietismo. en los siguientes comentarios, me estoy refiriendo a un movimiento múltiple que va desde el pietismo clásico del período barroco de finales del siglo XVII, pasando por los movimientos de avivamiento de principios del siglo XIX y del movimiento de comunión del siglo XX hasta el movimiento evangélico de nuestro tiempo. Incluso algunas partes de lo que es denominado hoy en día movimiento carismático. se puede clasificar, en lo que se refiere a la intención central, dentro del alcance general de la renovación pietista. El Pietismo comenzó con una  preocupación compartida con la Ilustración: Un enfoque crítico al formalismo de la ortodoxia protestante. En contraste con la intención  original de Lutero, la teología se había convertido de nuevo en una colección de afirmaciones doctrinales absolutas, una ortodoxia, un sistema escolástico, que de ninguna manera era menos estricto que los  escolásticos de la Edad Media. En casi todas las áreas de la teología, la ortodoxia (o conservador? había reemplazado el dinamismo de la Reforma con un sistema estático. La teología luterana quedó ligada una vez más a los patrones de pensamiento ahistóricos de la metafísica aristotélica, que el mismo Lutero había considerado básicamente erróneos y que él pretendía abolir de la teología de una vez y para siempre. Muchos años de estudio de los escritos de Lutero, especialmente del joven Lutero, convencieron a Philipp Jakob Spener de la diferencia entre las intenciones originales de la Reforma y lo que habían hecho de ellas los escolásticos ortodoxos y la jerárquica iglesia estatal. En su pensamiento, Lutero había unido firmemente la seguridad personal de la salvación con un fundamento objetivo de esta salvación fuera del sujeto de la fe, pero de estos polos, que para Lutero estaban inextricablemente unidos, la ortodoxia luterana había enfatizado tanto el fundamento objetivo de la salvación que casi había quedado aislado. Este es el punto en el que el Pietismo ve su deber: estaba preocupado por la apropiación de la salvación personal. Es decir por la experiencia de la salvación.  El Pietismo enfatizaba la praxis pietatis, la devoción del corazón, una nueva relación con la Biblia, regeneración, seguridad de salvación, evangelismo y santificación. Estos términos por sí mismos muestran dónde está el énfasis del Pietismo: era una reforma de la vida espiritual. Spener apeló al Prólogo a la misa alemana de Lutero cuando fundó su collegia pietatis en Frankfurt, reuniones de edificación que él consideraba ecclesiola in ecclesia. Mientras que Lutero se quejaba de que no tenía la gente para poner en práctica el programa descrito en el Prólogo, Spener dio un paso más y se rodeó de la gente con la que él quería tomarse en serio el asunto de ser cristianos.. En términos de teología, el Pietismo no trajo nada nuevo, y lo hizo de forma deliberada. Siguió a Lutero y a los otros  reformadores. No se preocupaba por hacer una nueva teología, sino por poner en práctica lo que los reformadores habían formulado teológicamente. En su programa, el Pia Desideria de 1675, Spener deliberadamente reclama a Lutero como testigo de la teología bíblica. Así como Lutero había luchado contra la teología escolástica de la Edad Media, Spener luchó contra la teología escolástica luterana que había entrado de nuevo por la puerta de atrás en la iglesia protestante. ¿Cómo le fue al Pietismo en la reforma de las estructuras? En este punto, aparte de algunas destacadas excepciones, encontramos de nuevo una falta de  interés preocupante, lo cual significa que el verdadero interés del Pietismo la fe viva no encontró un recipiente adecuado. Sin duda, el Pietismo era un movimiento de fe, y de alguna manera un movimiento de comunión, pero desde luego no era un movimiento de  énfasis eclesiològico.

Una vez más si Lutero entrego la Biblia al puebloe, El Pietismo le regresó la experiencia al pueblo. Pero todavía falta un acercamiento más. No se vaya

Sorprendido por el poder de Dios: El inicio de mi peregrinaje espiritual

Hoy un hermano me preguntó en el lugar donde trabajo, si yo era de la Misión Centroamericana, y como tengo una respuesta exacta para esa pregunta, le dije: “Soy Neocentroamericano y del Caribe. Lo Neo porque he reflexionado sobre verdades importantes de la doctrina Centroamericana, y lo del caribe “porque soy guapachoso”. Pero ahora ya en serio, no soy ni centroamericano ni pentecostal (aunque quizás si medio pentecostal, no por lo “pente” sino por el “costal” que me manejo). En los últimos años la gente me pregunta que creo, qué soy ahora teológicamente? Bueno quizás este sea un buen momento para reflexionar sobre mi pensamiento. Aunque como decía John Wimber el  fundador de la Viña “I´m just a fat guy going to heaven” (Ahí les dejo para que lo traduzcan ustedes). Así que aquí está mi historia. Pero antes que termine debo contarles acerca del día que pase toda la noche en vela orando en la sala de mi casa. Pero antes de que comencemos  quiero relatarles  un día más reciente en que oculté  la cabeza entre mis manos. El episodio de la noche en vela ocurrió cuando  empecé a enfrentarme  a un descubrimiento personal. Lo de la cabeza entre las manos  sucedió por razones totalmente distintas. Frustración, desamparo, tensión. Estos sentimientos crecieron  hasta ahogarme  cuando me esforzaba por escribir una serie de mensajes. En estos mensajes  me proponía enseñar mucho más cerebral, pero resultó lo que hasta ahora ha sido un peregrinaje de 12 años de búsqueda apasionada, de ser un disidente. Cuando empecé mi transformación por medio de aquellos mensajes, tenía mucha esperanza  de presentar un amplio espectro  basado en la Biblia acerca  de la plenitud de la vida cristiana que no pareciera sectario ni separatista; tan a menudo  el tema tiende  a polarizar, fragmentar , a fraccionar más que fusionar. Por lo tanto me proponía  mostrar como los temas básicos  de la vida y de la verdad cristiana se integran perfectamente  con una búsqueda personal apasionada de una vida llena del Espíritu Santo. Confiaba en vincular  la pasión espiritual con preceptos escriturales, mostrar tanto los fundamentos  de la verdad  como la plenitud que se concreta cuando la pasión  mueve a extraer  el potencial  del poder que reside en la doctrina correcta. Al analizar las doctrinas de la fe cristiana como la base de la dinámica  de la vida cristiana me proponía  demostrar que la búsqueda apasionada de Dios y de sus obras extraordinarias en nuestra generación  no son producto de erráticas divagaciones  de místicos confundidos. Pero pronto descubrí algo que debía haber sabido antes de comenzar: la pasión es algo más  del corazón que del cerebro. Encontré que la búsqueda de la experiencia  no es una búsqueda superficial de sensaciones ni es la flexibilidad de la que hablo  una falta de firmeza que permite inclinarse ante cualquier moda espiritual. En lugar de ello integra toda la experiencia  con un sólido cuerpo de verdades reveladas sistemáticamente  que provee amarras firmes  confiables al que sigue el camino de la fe. En realidad mi deseo era consolidar el terreno escritural que fundamenta   los grandes temas , a la vez declarar  que nuestro llamado a experimentar  las implicaciones de esas verdades , llenas de poder, colmadas de emoción. Quiero expresar a todos que mi anhelo  es que podamos conocer la verdad  y a la vez arder con ella. Pero al meditar en esto y al hacer aquellos mensajes  me sentía más llamado a la llama que hacia el conocimiento. Esto me molestaba en parte por la idea  de que podría  ser mal interpretado o chocante para algunos. El espectador que tenía en mente era un enemigo de mi descubrimiento, alguien que vería mi fe como mera palabrería  y mi anhelo por lo sobrenatural  como una superstición. Luego algo cambió . Oculté mi cabeza entre las manos en oración y luego de este sencillo pedido de ayuda a Dios, El Señor quitó  esa idea de mi mente.  Las dudas se fueron desvaneciendo, me sentí menos amenazado, menos temeroso de las críticas, porque advertí  que estás palabras estaban dirigidas a ti: una persona  cuyo corazón espero se parezca al mío, amamos a Cristo con sinceridad, valoramos la Palabra de Dios, reconocemos su autoridad. Queremos que El Espíritu Santo  llene nuestra vida: Por todo lo anterior la pasión me ganó y finalmente prediqué sobre ella, más que sobre los preceptos. Quizás sea condenado  por los críticos por falta de sustancia, quizás haya sido demasiado  superficial al no demostrar profundo asuntos doctrinales. Pero mientras evaluaba esta posibilidad surgió en mí otro quizás. Quizás Dios esté mucho más interesado en nuestra pasión  por El que en nuestras percepciones  racionales y académicas de El. Sinceramente  creo que es así. De manera que los siguientes mensajes en este blog, es para creyentes que piensan, que quieren basar todo en la Escritura y en sus verdades  y a creyentes que reflexionan, que saben que las verdades espirituales  son algo más que meras ideas y que la Palabra de Dios  es más que meras palabras-. El anhelo de mi corazón es equilibrar las fuentes que nos traen plenitud. El Espíritu Santo y La Palabra de Dios. Si he descuidado  alguno de ellos confío en que serán tolerantes. Ultimadamente  estos escritos son para los que les interese, ya que no estoy en ningún concurso de popularidad! Sin embargo espero que sean tolerantes pues he llegado a este punto  después de ocultar  la cabeza entre mis manos para orar. Le invito a hacer lo mismo. En un momento le contaré de la noche en vela.

El peligro de llegar a la cumbre

“y levantándose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle. Más Él pasó por en medio de ellos y se fue.” Lucas 4:29-30  Aquí hay una enseñanza que puede servirnos de guía. Muchas veces el hombre enojado trata de matar a su enemigo abiertamente con un arma o con lo que sea pero abiertamente, pero otras veces tratan de matarte llevándote a lo más alto. Porque saben que de una caída alta es muy difícil que te levantes, en este pasaje la gente quería matar a Jesús físicamente, pero podemos aprender de este pasaje que muchas veces la gente te quiere llevar a la cima sólo para ver cómo te caes.  La ira siempre se manifiesta de varias maneras, una de ellas es que la persona enojada quiere ver el motivo de su enojo desecho y qué mejor que despeñado.   Una forma de llevarte a “la cumbre” es la alabanza, cuando una persona te alaba y te alaba con mucha insistencia, casi es seguro que sus motivos están equivocados, porque es muy obvio pero aún así habemos muchos que no nos damos cuenta y empezamos a creer que efectivamente somos los mejores y que estamos en lo más alto de nuestra carrera. Y dice la Biblia que después de la soberbia viene la caída. El que se enaltece será humillado. Y eso el enemigo lo sabe muy bien.  Y de eso quiero hablar cuando me refiero del enemigo, muchas veces la gente actúa queriendo llevarnos a una cumbre para vernos caer. Pero del que debemos tener cuidado es del enemigo que con sutilezas hará que se “nos suban los humos” para que el orgullo y la soberbia sean sembrado y que cuando menos lo esperemos se produzca una caída.   Un punto importante para analizar es que lo primero que hace es “sacarte de la ciudad” que podemos interpretar como del lugar seguro donde tienes tus familiares y amigos que te pueden ayudar, que sales de los límites que te protegen por naturaleza. Es tanto tu orgullo que no te das cuenta que te están aislando y llevándote lejos de la ciudad, te deslumbra “la cumbre” y sigues caminando.   El propósito final de llevarte a “la cumbre” es para despeñarte. Cuando estés en lo más alto basta con un pequeño empujón para tirarte.   Quiero hacer un a aclaración, los principios que estamos hablando aquí del despeñadero no tienen nada que ver con la actitud perfecta de nuestro Señor Jesucristo. Porque el no fue llevado a una cumbre “mental” o interna en las emociones, a Él lo querían matar físicamente, estoy aprovechando el punto donde vemos un proceso que utiliza el enemigo para hacernos caer a nosotros.  Aclarado este punto estudiemos la parte final del pasaje, dice la Biblia que Jesús “…pasó en medio de ellos y se fue”. Jesús estaba libre de toda presión, tanto que pudo pasar en medio de ellos y salir de esa situación.  Y de este pasaje vamos a aprender algo; la gente estaba presionando a Jesús para caminar a la cumbre para despeñarlo, puedo ver que la gente camina rumbo a la cumbre de frente y de repente Jesús camina enfrentándolo y pasa en medio de ellos. Eso es lo que debemos aprender, cuando tenemos una presión muy fuerte de algún enemigo que quiera llevarnos al despeñadero, debemos enfrentarlo, no tiene la fuerza sobre nosotros y podemos pasar en medio de ellos. La presión, sea cual sea siempre te empuja, y la mejor forma de deshacerte de ella es enfrentándola.

 

Diario de un viajero desesperado: Un paso a la vez

Dios instruye a sus conquistadores en pequeñas batallas con victorias simbólicas que retienen todos los elementos de la guerra mayor. David peleó contra el león y el oso como entrenamiento para enfrentarse al propio Goliath. Moisés cuidó de un rebaño de estúpidas ovejas durante 40 años y entre animales errantes aprendió una paciencia inagotable. ¡Y después! Después estaba preparado para guiar a cinco millones, habiendo sido enseñado con unos pocos. Dios te pondrá en apuros pero nunca te dejará sin un precedente… Su integridad es demasiado grande como para asignarte un trabajo que no tengas la más mínima idea de realizar. A Elías se le encomendó la derrota de Jezabel y fue entrenado con una viuda y su hijo. Cuando confrontas el pecado de una nación empiezas sólo por uno de ellos. En ese uno… o dos… obtienes el prototipo que desvela todo el panorama… y la solución. Cuando rompes las cadenas de uno de ellos, has empezado a sacudir los muros del mal y el desmoronamiento de su poder ha comenzado.  Elías habría de aprender allá en Sarepta los caminos de su enemigo, las cuestiones pecaminosas que hacen que Jezabel gobierne una vida. Y la muerte a uno mismo que conlleva poder salir de ello. Sarepta era una ciudad en la región de Sidón, el lugar donde el padre de Jezabel era rey. Era su hogar y el centro de adoración de su dios pagano, Baal. Elías se infiltró en aquella fortaleza construida contra el Dios Altísimo con el fin de  conmover este espúreo imperio… desde adentro. Elías rescataría a dos pobres y oscuras víctimas: la viuda y el muchacho. Para conquistar el mal, aquel que tenga el porte de Elías se introduce en la propia vida de la víctima y desde esa visión interna conquista a la “tirana Jezabel”. Tal valor tiene para el corazón de Dios el que está en prisiones, que Él envía a Su Profeta Escogido a la propia guarida del enemigo para allí vivir, servir y luchar hasta asegurar la libertad. Elías conquistó el predominio de la viuda y la muerte del muchacho. Las raíces del espíritu de Jezabel.Los pecados del hombre y los pecados de la mujer aquí expuestos en una pequeña casita.  La viuda representa a la “mujer sin hombre”. La misión de Jezabel es la destrucción del varón. Dios es varón. El Salvador es varón. La masculinidad llegó antes a la creación. Lidera. La feminidad no es anulada; Dios tiene su propio carácter manso. Pero sin ambos, varón y hembra, no hay vida. Jezabel, máscara de Satanás, desea el fin de la firmeza del varón para implantar el caos; una absoluta vorágine a través de la cual el enemigo pueda asumir el control. Así pues en Sidón los varones habían desaparecido. La ‘mujer-sin-hombre’ está  esahuciada. Es estéril y famélica. Igual acontece al ‘hombre-sin-bravura’. La viuda se asió a su último pedazo de alimento, un poco de harina, una medida de aceite. Y el profeta lo pidió como ofrenda. La mujer en Jezabel está tentada a “poseer” para poder controlar. Elías tocó la esencia de la ambición de Jezabel. Y la viuda se rindió. El profeta presentó una elección –que provenía de Dios– y que era vida o muerte. Ríndete y vive… o aférrate y muere. Entregar el control… ese es el desafío de Dios. Poseer supone perder Su provisión. Renunciar –con el riesgo terrible que ello implica– implica festejar durante la hambruna de aquellos que se  aferran.  Jezabel es el espíritu del hurto y del asesinato, la esencia de la naturaleza de Satanás, encarnada en una vasija humana que comparta su ambición de poder. Jezabel obtuvo la posición que correspondía a su marido, la viña de Nabot y los profetas de Dios, y todo cuanto poseyó fue muerto por su mano. Ese es el espíritu de Jezabel. La viuda que vivía bajo el dominio de la adoración de su nación a Baal estuvo tentada a solventar su vida a través de la avaricia de Jezabel. Elías le mostró que había una opción, un camino diferente. Lo que una mujer renuncia a favor de Dios le es devuelto multiplicado. La fuerza de una mujer estriba en su vulnerabilidad femenina, la cual Dios se deleita en cubrir. La ‘mujer-sin-hombre’ puede hacer de sus hijos maridos en miniatura,  despojándoles de su áureo ardor y esclavizándoles bajo los temores femeninos… Estos “muchachos” jamás escapan de las prisiones internas en las que las mujeres dominantes les han encerrado, y allí perecen… poco a poco. Las esposas pueden hacer de su marido un muchacho,tomando el papel de “madre” en vez de “esposa”. El muchacho de la viuda empieza a morir. La Reina Valera, dice así, “La enfermedad fue tan grave que no quedó en él aliento.” Las mujeres temerosas,  desengañadas de los hombres, normalmente poseen a sus hijos y los dominan hasta tal punto que su entrada a la madurez masculina es bloqueada mientras son todavía muchachos, su naturaleza innata de lucha y arrojo es violada… Este es el espíritu de Acab, el debilitamiento de los hombres hasta la muerte de su propia hombría. Los ‘muchachos-Acab’ bajo las ‘viudas-Jezabel’ sufren una muerte lenta y asfixiante. La muerte de la individualidad y por ende la muerte del vigor, y peor aun, la muerte de su especie, la ferocidad masculina que Dios creó y que la sociedad necesita. Cuando Jezabel gobierna, mata lo masculino… Su ambición no es ser reina sino rey, poseer el privilegio y el poder que pertenecen a los hombres. Su rival no es otra mujer sino otro hombre. Cuando una mujer asume un dominio feroz da la bienvenida al mal de Jezabel. Tu espíritu es espíritu, pero tu alma tiene género. La mente, voluntad y emociones actúan en función del género. El matrimonio no existirá en los cielos, ni los pastores, profetas, relaciones familiares… pero el género permanece para siempre.  Cuando la mujer se entrega al temor y a la codicia, invita a los caminos de Jezabel. Consume la vida del muchacho… el “muchacho” es la masculinidad innata, la identidad natural del varón. Y viene a dormir paralizado por la pérdida de su potente vida. La viuda tiene cierto sentido de culpa, cierta idea del daño, como todas las mujeres que matan hombres. “¿Qué te he hecho yo a ti, oh profeta de Dios? ¿Has venido a mí para traerme al recuerdo mis transgresiones y para quitarle la vida a mi hijo? 1 Reyes 17:18 Una vez más la solución a su problema es abdicar. Elías dijo, “Dame acá tu hijo.” Era “su hijo”, su propiedad para uso personal. Una posesión que asfixia al hombre en el muchacho. La mujer debe renunciar a su dominio sobre un hombre, pero el hombre también debe recuperar su alma masculina. La naturaleza divina de Elías llega para cumplir esa misión. Entonces él lo tomó de su regazo, y lo llevó al aposento donde él estaba, y lo puso sobre su cama. 1 Reyes 17:19 Después este viril profeta – inflamados el ímpetu y la  valentía de la masculinindad a causa de su conocimiento de Dios– empezó a orar.  Entonces se tendió sobre el muchacho tres veces y clamó al Señor… y el aliento de vida volvió a entrar en el muchacho.” 1 Reyes 17:21,22 Oración intensa, fiero empeño, compromiso personal… ¡estos son los poderes celestiales de la unción de Elías para levantar la fortaleza masculina de la tumba aniquiladora de Jezabel! Tres es el número de la consumación… Elías no se marcharía hasta que la vida regresara, por muy alto que fuera el coste de sacrificio personal. Sólo la vida cuenta. Sólo la resurrección.  Elías es el espíritu de la intercesión. Oración apasionada y ferviente. La propia energía del Espíritu Santo que anhela el reinado del propósito de Dios. Abdicar ante Dios y la resurrección por medio de la oración… estas son las armas que Elías descubrió en Sarepta para derrotar al plan ‘Jezabel-Acab’ del  diabólico Enemigo de Dios. Elías había servido en la etapa de los “pequeños comienzos”. Había sido fiel en obedecer y ocuparse del Único. Elías estaba ya preparado para enfrentar la gran batalla