El orden del acto sexual El vrs. 7 dice algo interesante “ Yo os conjuro oh doncellas de Jerusalén, por los corzos y por las ciervas del campo, que no despertèis ni hagàis velar al amor, hasta que quiera” En este momento al reflexiòn termina bruscamente con esta advertencia dirigida al coro, aquì personificado como las hijas de Jerusalén. Acuèrdese de que es un artificio literario, no un verdadero grupo de personas. Aquì constituyen un “publico “ para oìr la advertencia. El juramente tomado “por los corzos y por los ciervos del campo” es parecido a las listas en algunos libros bìblicos como Ester y Eclesiastés en donde trataron de evitar mencionar el nombre de Dios. Por eso la Sulamita sustituye el juramento acostumbrado por “el Dios de los ejèrcitos” o “por el Todopoderoso”, con una frase que suena parecida en el hebreo, “por los corzos y por las ciervas del campo” escogiendo animales que simolizan el amor. Es probable que la traducción en la LXX retuviera algún conocimiento del juramento de la Sulamita al traducir esta peculiar frase hebrea como “por los poderes y las fuerzas del campo”. La frase no despertèis ni hagàis velar el amor hasta que el quiera” ha sido difícil y ha sido interpretada de varias maneras. Se ha sugerido que esta declaraciòn es una advertencia acerca de no forzar el amor antes de que nazca de tiempo; debe desarrollarse naturalmente. Sin embargo no hay ninguna indicaciòn en toda la historia de que ni ella ni Salomón haya tratado de forzar el desarrollo de la relaciòn. Quizàs se deba ver como un ruego de la Sulamita a las hijas de Jerusalén para que no interrumpan su abrazo. Aunque esto tiene sentido dentro del contexto, requiere una traducción no muy probable del verbo “despertar”. Se traducirìa: “ que no despertèis ni perturbèis el amor hasta que ella quiera. Parece màs probable que el pasaje sea una advertencia acerca de le despertar la pasiòn sexual antes de que “quiera”. Es decir una traducción serìa “no despierten, no aceleren la pasiòn, antes de que estè lista para brotar. Significa que la Sulamita està dando una advertencia gratuita a las damas de la corte, que no deben entregarse precipitadamente y sin pensar a la pasiòn del amor, es decir antes de que el amor despierte por sì mismo. Hasta que un corazòn estè unido a otro, hasta que Dios mismo te dè el cariño por el hombre que el quiere para ti. Aunque hay numerosos pasajes en las Escrituras acerca de tener relaciones sexuales antes del matrimonio, este pasaje parece algo diferente. Es una advertencia acerca de no dejar despertar la pasiòn sexual con cualquier persona que no sea la pareja que Dios ha escogido definitivamente para uno. La pasiòn sexual no se debe despertar “hasta que quiera”, esto es hasta que sea conveniente. Aunque todavía existe algo de ambigüedad acerca de la frase “hasta que quiera” y uno no puede ser dogmàtico acerca del significado, esta interpretación es preferible por varias razones. El tema de la castidad premarital se subraya en varias otras partes de Cantares, y se alaban sus virtudes. (4:12; 8:8-12) Como dijimos antes el tèrmino “despertares” probablemente son despertares sexuales. Asì que el texto se convierte en una adevertencia de no hacer lo que acaban de hacer Salomón y la Sulamita. Esta interpretación explica otros dos pasajes similares del libro. En los tres casos la advertencia no solo se relaciona con un abrazo fìsico sino que viene al tèrmino de una secuencia de reflexiones que conducen naturalmente a una advertencia referente a un tema central del libro (la castidad premarital). Hablaremos de estos pasajes en 3:5 y 8:4. Ahora ALGO PARA REFLEXIONAR En primer lugar pensemos acerca de la necesidad de los hombres sexualmente .Cuando la Sulamita dice en 2:3 “como el manzano entre àrboles silvestres, asì es mi amado entre los jóvenes” està halagando la destreza de Salomón para hacer el amor. ¡Ojalà que muchas esposas actuales fueran tan sabias! Muchas esposas se quejaràn de lo que hace mal o lo rutinario que es un hombre al hacer el amor. Un principio bàsico para ayudarlo a mejorar es el de enfatizar lo que èl hace bien ¡no lo que hace mal! La destreza en hacer el amor està probablementemàs íntimamente relacionada con el sentido de identidad masculina que la de la mujer con su identidad femenina. Es màs fácil para una mujer establecer un sentido de identidad sexual que para un hombre. Las funciones bàsicas biològicas, como la menstruación, el desarrollo de los senos, cambios en la forma del cuerpo, el dar a luz, amamantar a los bebès, establecen esto a una edad temprana. En cambio el hombre sòlo tiene un punto bàsico bilògico de la identidad en cuanto a su masculinidad: su èxito en cuanto al hacer el amor. Esto no quiere decir que esto define la masculinidad bíblicamente, ¡de ninguna manera! Pero sì explica una diferencia casi universalmente observada entre el hombre y la mujer. Un hombre puede establecer su identidad sòlo mediante el hacer algo. La mujer en cambio, recibe su identidad pasivamente, ya que sus funciones biològicas naturales la identifican claramente como tal. Algunos han sugerido que esta es la razòn biològica por la que los hombres tienden hacia un comportamiento agresivo y las mujeres tienden hacia uno pasivo. Es estremadamente importante para la mayorìa de los hombres el sentir que han tenido éxito al satisfacer a sus esposas sexualmente. Si el se siente como un fracaso sexual, ello puede influir en muchas otras àreas del matrimonio. Por eso la impotencia o aùn la eyaculaciòn prematura puede ser algo abrumador para el hombre. El toma una falta de respuesta de parte de su esposa de una manera personal que muchas personas no entienden. Cuando ella no expresa un interès igual al de èl, piensa que ella lo considera un fracaso como hombre. El no ha triunfado en una funciòn masculina que lo define de una manera ùnica como hombre. Y puesto que una mujer no necesita las relaciones sexuales para definirla como mujer, podrìa considerar las reacciones de su esposo a su falta de interès como algo “infantil”. Si quiere que su esposo se comporte como un hombre “hàgalo sentir como tal! Pìdale que le de un patròn de respuesta que complete perfectamente a su hombre. En segundo lugar pensemos en los lìmites del sexo… ¿Cuàles son los lìmites que Dios establece para el juego sexual entre esposo y esposa? ¿Hasta que punto debo dejar que llegue mi esposo?. Si uso la palabra “dejar” es un comentario triste sobre la vitalidad sexual. Implica que ella es guardiàn de lo sagrado del sexo y valientemente resiste la presiòn no sagrada de su esposo. Pero la pregunta es muy comùn. Cuatro principios bìblicos serìan de mucha ayuda, para cada pareja al poner los propios “lìmites”. El primero serìa el respeto del diseño. Es decir en nuestro cuerpo sòlo hay òrganos designados para la relaciòn sexual, los otros medios tienen un uso original que Dios ha dejado. En segundo lugar debe ser no egoísta. Esta es la idea de 1 Corintios 13:4-7. El amor se convierte en lujuria cuando un hombre o mujer estàn obsesionados con una forma particular de expresión sexual, cuando èl o ella ya no pueden ser feliz sin la misma. Pablo dice: “Todas las cosas me son lìcitas, màs no todas me convienen; todas las cosas me son lìcitas, mas yo no me dejare dominar de ninguna. (1 Corintios 6:12) Hay otro aspecto de la idea del amor no egoísta. ¿Es su motivo simplemente el de usar a su pareja para su propio placer, o es su motivo el de darle a èl, o a ella , placer? Hàgase la pregunta la pròxima vez que quiera insistir en una forma particular de expresión sexual que no agrada a su pareja. En tercer lugar debe ser basado en un acuerdo mutuo y finalmente està la sumisión mutua. Esto parece la aplicación de Efesios 5:21 “someteos unos a otros en el temor de Dios” En tercer lugar no despierten la pasiòn sexual “hasta que quiera” Sulamita hace algo asombroso desde el punto de vista de las actitudes de hoy acerca del sexo. Ella advierte enfáticamente a las hijas de Jerusalén que no deben involucrarse sexualmente con ningún otro hombre que no sea con el que piensan casarse. Esta advertencia para mantener la castidad se repite en 3:5 y 8:4; por eso sabemos que Dios quiere que nosotros presentemos especial atención a ella. ¿Por qué se incluye aquì esta advertencia acerca del sexo premarital, en medio de la escena amorosa? Posiblemente porque al describir la belleza y la libertad del amor la noche de bodas, ella relaciona esa libertad con la castidad premarital. Asì se provee un marco hermoso y moral para el amor conyugal. El amor sexual debe ser para un solo hombre o mujer, el que
Dios quiere para usted y nadie màs. Algunas esposas cristianas tienden a ver el sexo como un deber, como algo para ser soportado como parte de sumisión a sus esposos. Nunca dirìan que el sexo era malo porque creen en la Biblia y saben que Dios creò el sexo. Pero, no obstante, el llamarlo gozo es demasiado. Por eso se quedan con la palabra sagrado, dando al mismo tiempo la impresión de que es algo muy indeseable, un tema callado que uno no comenta, ni siquiera piensa de èl. El Cantar de los Cantares exige que analicemos y cambiemos radicalmente el punto de vista “cristiano” acerca del sexo dentro del matrimonio. En esta hermosa historia de amor, la pareja del siglo XXI puede encontrar muchos puntos de similitud con su experiencia matrimonial. Bueno seguimos en el siguiente artículo. Escríbanme por favor, para ver como les va con estas ideas!
Archivo de la etiqueta: sexo
Cantares: La forma en que Dios habla del sexo VI parte
La segunda cosa QUE FORTALECE UNA RELACION EMOCIONAL ES LA COMUNICACIÓN SEXUAL (2:4-7) El dialogo sexual Por otro lado el dialogo continua de una forma interesante. La Sulamita dice: “como el manzano entre los àrboles silvestres, asì es mi amado entre los jóvenes”. El manzano es un símbolo muy comùn en el cercano oriente del amor pasional y sexual. El manzano se utiiza a lo largo de Cantares como un símbolo del amor sexual (8:5). Implica que su amado es destacado entre los demàs jóvenes y eso hace que ella tenga una pasiòn desbordante y anhelo de su futuro esposo. Luego dice “ bajo la sombra del deseado me sentè, y su fruto fue dulce a mi paladar” Aquí entramos a la expresión del amor romàntico. Mientras se sienta (probablemente sobre cojines en la recàmara), bajo la sombra de Salomón proyectada quizàs por una làmpara en el cuarto, ella “saborea su fruto” con gozo. Aquì la descripción es de personas que estàn ya en el momento después de su matrimonio. Se han dado diferentes interpretaciones de esta frase. Algunos han dicho que se refiere al hecho de ser refrescada por su presencia como una manzana refresca a un viajero cansado. Sin embargo , en vista de la naturaleza eròtica de los símbolos (pasteles, pasas, manzanas) y el contexto (su derecha me acaricie), esto no parece probable. Otros la han visto como referencia al sabor dulce de sus palabras y obras que impresionan felizmente al que las experimenta. Otros ven el fruto del manzano como un símbolo de sus caricias. En otras palabras, ella saborea su abrazo sexual. En otras palabras parece hablar del gozo intenso sexual que comparten. El acto sexual Sulamita dice: “Me llevò a la casa del banquete, y su bandera sobre mi fue amor”. Segùn mencionè arriba, “la casa del banquete” era una expresión comùn oriental para la recàmara o alcoba nupcial. La bandera de un rey era un palo largo con una tela pegada como una bandera. Hablaba del cuidado y protecciòn del rey. Al estar sentada Sulamita bajo la sombra de Salomón (su cuidado y protecciòn), inmediatamente asocia su bandera con su amor ya que su amor porovee seguridad, cuidado y protecciòn. Esto es lo que yo llamo el àrea emocional del acto sexual. Luego dice la Sulamita “sustentadme con pasas, confortadme con manzanas, porque estoy enferma de amor. Este el àrea hormonal del acto sexual. La frase literalmente significa “estoy enferma de amor”. Ella quiere decir que en este momento del juego amoroso de ellos, ella està completamente dominada por su deseo sexual. Para aliviar esta “enfermedad de amor”, ella pide que Salomón la sostenga con pasas y manzanas (símbolos del amor eròtico). En otras palabras ella le pide que la satisfaga sexualmente ¡sin demora!. Luego ella dice “su izquierda estè debajo de mi cabeza y su derecha me abrace”. Sulamita dice exactamente lo que quiere que el haga para aliviar su enfermedad de amor, o pasiòn sexual. Mientras yacen sobre el divàn, ella pide que le coloque su mano izquierda debajo de su cabeza y que su derecha le abrace. Esto es lo que yo llamo la parte consensual del acto sexual. Un comentarista dice que la palabra hebrea significa “acariciar”. Ella quiere que el la acaricie con la mano y la estimule por medio de tocar su cuerpo. La descripción de la consumacion de su amor en relaciones sexuales se reserva para otra parte màs adelante (4:16-5:1). Luego después de esta expresión hay silencio. Y con esto quiero ilustrar el aspecto personal del acto sexual. Ya no hay màs detalles, no entramos en la relaciòn de ellos, no hay chistes ni jactancia de superhombrìa, ni el kamasutra. Eso pertenece a la pareja. Es tan ìntimo. Por esto este tema es importante para los dos. Hay muchos problemas de alcoba. Creo que si no es con consejeros sabios, no deberíamos andar contando lo que nos ocurre en la alcoba. Es peligroso decir màs de lo ìntimo con nuestra pareja. Espero que aprendamos la lecciòn.
Cantares: La forma en que Dios habla de sexo V
Piense por un momento en esta escena: Usted ya eligiò a la persona que le gusta, ya tuvo las primeras pláticas, ya se hicieron amigos y luego està por decirle que quiere una relaciòn de noviazgo. Usted la cita para decirle que quiere que sea su novia. Està seguro de que le dirà que sì. Y usted como mujer tambièn quiere la relaciòn. Hablan y concluyen que si seràn novios. Estàn allì y la pregunta que viene en el aire es ¿Y ahora que? ¿Qué debemos hacer para que la relaciòn continùe? Es aquì en donde su corazòn deberà decidir sobre que valores y principios se basarà su relaciòn. Y solamente hay dos : La carne o Dios. El noviazgo es màs que una experiencia de amorìos es la base de un matrimonio y que si no se sigue bien, màs adelante se puede arrepentir en su matrimonio. Por eso hay que pensarlo bien. En Cantares 2:1-7 sobresale un tema muy importante, como se fortalecen las relaciones emocionales.
La primera cosa QUE FORTALECE UN RELACIÒN EMOCIONAL ES LA COMUNICACIÒN VERBAL (2:1-3) En este nivel quiero hablar de varios mitos y realidades en la comunicación verbal entre las parejas. La comunicación entre el hombre y la mujer son diferentes Un estudio de Harvard acerca de un ciento de preescolares, descubriò un interesante fenómeno. A medida que ellos grabaron a cientos de niños jugando y teniendo conversaciones unos con otros, se dieron cuenta de que todos los sonidos que provenìan de las niñas eran palabras reconocibles. Sin embargo el 60% de los sonidos provenientes de los niños eran palabras reconocibles. El otro 40% eran, gritos, sonidos como “vroooooom” “aaaaaghh” “Tooot…tooot”. Esta diferencia `persiste aùn en la edad adulta. Los expertos en comunicaciòn dicen que el promedio de hablar de la mujeres màs de 25000 palabras al dìa, mientras que el promedio de palabras del hombre es un poco màas de 10,000 palabras. ¿Qué significa esto en terminos maritales? En promedio la esposa dirà que necesita pasar 45 minutos a una hora cada dìa en un conversaciòn signficativa con su esposo. Y cual serìa un tiempo significativo de conversaciòn de sus esposo serìan 15 a 20 minutos una o dos veces a la semana. Este pasaje nos enseña que tanto Salomón y la Sulamita estàn hablando y estàn en el proceso de casarse.Podemos comenzar a observar que los dos estàn hablando. De hecho todo este capìtulo tiene que ver con un dialogo en diferentes niveles. La Sulamita comienza diciendo “yo soy la rosa de Saròn”. Ella se compara a una flor delicada que se ha criado dentro de la quietud de la vida del campo. Saròn es una regiòn entre Tabor y el Mar de Galilea por el rumbo de Nazareth en donde Jesús se criò en el norte de Galilea (I Crònicas 5:16). La rosa de Saròn era una flor silvestre de color carne con un tallo sin hojas que, al cortar el pasto aparecìa por miles en las regiones màs calientes. Al describirse con humildad como una flor del campo, tenìa un temor lògico de estar fuera de lugar una flor tan comùn del campo dentro del palacio de Salomón. Tambièn la Sulamita se compara con “el lirio de los valles”. El lirio de los valles es una flor hermosa y roja que se encuentra mucho en la Palestina. Ella se considera humilde en comparación con el rey y se refiere a sì misma como una muchacha comùn del campo. A propópsito, si usted ha creído la teoría que la rosa de Saróny el lirio de los valles es Jesucristo, déjeme decirle que no hay una idea más extraña e importada para este texto. Ahora podemos pasar a lo que Salomón puede decir en su comunicación o en respuesta a lo que Sulamita està diciendo. El dice: “Como el lirio entre los espinos , asì es mi amiga entre las doncellas” Salomón sigue con esta comparación y le da un giro notable. El dice que todas las doncellas de Jerusalén son como espinos en comparación con ella. A entrar la Sulamita al esplendor del palacio, aparentemente se habìa impresionado con la belleza de las “doncellas”, las damas bonitas del palacio. Pero Salomón dice que su nobleza de carácter y pureza virgen la coloca por encima de todas las damas sofisticadas de la corte que han pasado su vida “cuidando sus propias viñas”.La comunicación entre el hombre y la mujer a un nivel romàntico Todos los hombres que estamos leyendo esto, estamos bajo la sombra de que la mayorìa de las mujeres quieren que seamos romànticos en el matrimonio. La primera cosa que me preguntè es que es ser romàntico? Bueno mi primera fuente fue ir a la Escritura. Busquè en todas las concordancias electrònicas que tenìa la palabra “romance”, “romàntico” y escuche, no existe ni una sola alusiòn a esta expresión. Y por sobre todo entre los esposos. Luego me fui al diccionario y escuche lo que encontrè de la expresión. Oiga lo que dice de romance: Aplicase a cada una de las lenguas modernas derivadas del latìn. Novela o libro de caballerìas. Combinación mètrica de origen español, que consiste en repetir al fin todos los versos pares a una misma asonancia y en no dar rima alguna a los impares. Composición poètica escrita en romance. Bachillerìas, excusas. Romance corto, el de versos de menos de ocho sìlabas. Romance real, el de versos endecasìlabos. Al tener tan claro el concepto decidì mejor buscar “romanticismo” y oiga lo que dice el diccionario: Escuela literaria de la primera mitad del siglo XIX, individualista y que prescindìa de los preceptos clàsicos; en muchas de sus obras se ajusta al espìritu y gusto de la civilización cristiana. Propensión a lo sentimental, generoso, fantàstico. Entonces que? Què es el romanticismo, es una cosa real? O traìda del mundo del cine y de la literatura? La Biblia nos enseña conceptos màs allà del romanticismo, a cada pareja se le asigna elementos de compromiso y volitivos. Por ejemplo al hombre se le dice en Efesios 5 que los hombres deben amar a la mujer, deben entregarse por ellas, deben ministrarla, deben presentarsela a si misma como una mujer gloriosa, sin mancha y arruga, amarla como a su propio cuerpo, sustentarla y cuidarla. En este sentido debemos despojar del concepto de romanticismo lo que el mundo nos enseña y ser màs bìblicos. En realidad lo que la Biblia nos enseña es tener una pasiòn fresca en el matrimonio. Si incluye los detalles, los regalos pero hay que incluir varios elementos. El primero es el realismo del romanticismo. Salomón y la Sulamita se describen con palabras hermosas, pero con un toque de realismo. Ella se considera que tiene limitaciones, algunas imperfecciones que podràn no gustarle a Salomón. No es una belleza total, se da sus limitaciones y por sobre todo conoce las limitaciones de su aspecto fìsico. Ella puede comunicarle a su futuro esposo sus temores. Por otro lado Salomón es honesto al responder y decir como el la percibe. El tiene un lugar especial para ella. Una cosa importante es que las figuras hablan de la femineidad y masculinidad de la pareja. Una vez Salomón usa la expresión “mi amiga”. Este trato cariñoso implica tambièn el aspecto fantasioso del romance.
Cantares: La forma en la que Dios habla del sexo IV parte
En segundo lugar La libertad en las relaciones emocionales desde el punto de vista femenino (1:12-14; 16-17) Indudablemente usaremos las tres mismas categorías. En el vrs. 12 Se describe el reclinatorio , un divàn que es una especie de mesa redonda en donde las personas comìan mientras se reclinaban. El perfume es nardo, un fragancia muy cara que Sulamita se ha ungido. Ella siente la fragancia que emana de ella y llega al rey como una expresión de su amor extendièndose hacia èl mientras estaban reclinados comiendo.El primer elemento es LA AMISTAD .Si Salomón utiliza la expresión “amiga mìa” Sulamita utiliza oiga bien 24 veces la expresión “amado”. Mi amado es una palabra que describe amistad pero tambièn admiración. Ella reconoce que Salomón es màs que una buena oportunidad, o un buen partido, es un hombre totalmente amado, que la complace en todo momento, aùn cuando ni siquiera la ha tocado. Si usted es el tipo de mujercita que en el noviazgo cree que el hombre que està con usted debe tocarla para hacerla sentir bien, tiene serios problemas con su autoestima. Aùn un esposo o una esposa que cree que no se puede lograr y tener intimidad y ser pleno y realizado sin sexo tiene serios problemas con el modelo de la Biblia. No necesariamente se debe separar porque no se pueden tener relaciones sexuales. Se puede vivir sin eso. El sexo no es lo que sostiene el matrimonio, es una expresión de la intimidad, pero no la ùnica. Oiga lo que dice Sulamita: “Mi amado es para mì un manojito de mirra, que reposa entre mis pechos”. Esto se refiere a una costumbre oriental en que una mujer llevaba una pequeña bolsa de mirra, una especie de perfume, alrededor del cuello durante la noche. Todo el dìa siguiente quedaba una hermosa fragancia allì. Ella està comparando a Salomón con aquella bolsa de mirra: èl hace resaltar cualquier belleza y encanto que hay en ella. Su amor hace resaltar la belleza de ella (“la fragancia”) todo el dìa. Luego dice “racimo de flores de alheña en las viñas de En-gadi es para mì mi amado. Un racimo de flores de alheña, de color amarillo claro, se usaba muchas veces como adorno. Ella dice que el privilegio de llamarle Salomón su amado es para ella un adorno que la hace hermosa. En-gadi era el sitio de las viñas que Salomón plantò en las colinas al oeste del mar Muerto. Era un oasis, en medio de un desierto. Salomón de igual manera es como un refrigerio para Sulamita. Esto implica que estar con Salomón no es una carga sino una bendiciòn y que ella està totalmente prendida de su pretendiente. El segundo elemento es INTIMIDAD La expresión una vez màs para hermoso es “kallos” y significa lo mismo que significaba para Salomón , va màs allà del bulto. Una expresión que utiliza aquì Sulamita es extraordinariamente descriptiva en el original. La expresión es “dulce”. Esta expresión en el original significa oiga bien, “propio de la estación, en sazòn, sazonado, maduro, que està en su punto, oportuno, floreciente, lozano, bello gracioso, encantador”. Eso significa que Sulamita valora que Salomón està en el momento preciso para tomar decisiones sexuales y matrimoniales. Eso quiere decir que hay un tiempo exacto para esta toma de decisiones. Si las cosas se alteran antes del tiempo oportuno serà cuesta arriba y no saldràn bien. Lo garantizo. La intimidad antes del tiempo oportuno es un tremenda tragedia. El tercer elemento es RESPONSABILIDAD Una vez màs debemos ver el proceso que llevan esta gente. Nota usted lo que dice el vrs. 17 “Las vigas de “nuestra casa” son de cedro y de ciprès los artesonados”. Aquì hay una declaraciòn muy buena. La responsabilidad es que se està forjando una nueva casa. Mientras Sulamita està recostada sobre el divàn, observa la preparación y cuidado con que Salomón construyò la alcoba nupcial. Y que ella venìa del campo, Salomón aparentemente se ha excedido al construir una recàmara que le recordarìa el aire libre y el campo que tanto ella amaba. Esa casa tiene las caracterìsticas y agrado de ella y de su esposo y no de los papàs de Salomón o de la Sulamita. Significa que la meta es tener nuestra casa, y no una pequeña casa en casa de mis papàs. Esa es la responsabilidad. En una sociedad como la es la de El Salvador, en donde se insiste vivir unos con otros, no le eche la culpa a Dios de los problemas que el le quiso evitar cuando dijo “que el hombre dejara a su padre y madre”.
Bueno hasta aquí llego con esta porción y este artículo, espero que a mis amigos lectores les esté ayudando, por favor escríbanme y demen su retroalimentación. Quiero terminar diciendo: El noviazgo es màs que una experiencia de amorìos es la base de un matrimonio y si no se sigue bien, màs adelante se puede arrepentir en esta unión. Por eso hay que pensarlo bien. Espero que no le pase a usted como aquel hombre que un dìa a media madrugada habìa bajado a la cocina a tomar un poco de cafè. Su esposa al notar su ausencia bajò y lo encontrò llorando. Cuando lo vio le preguntò que le pasaba. El no querìa contestar pero al final se atreviò.Le dijo, estaba recordando los dìas en que andabamos de novios. Te acuerdas? Si. Le contestò la esposa. Te acuerdas como en aquella primera cita te llevè a comer y al cine y luego regresamos a casa y nos estacionamos enfrente de tu casa. Recuerdas como empecè a besarte mucho y de pronto tu papà nos sorprendiò y me sacò del carro con una escopeta y me dijo: “Cualquiera que se atreve a besar asì a la hija del sheriff del pueblo tiene dos opciones o casarse con ella o pasar quince años en la càrcel. Su esposa le dijo ¡Si me acuerdo perfectamente”. Y porque estas triste. El hombre se le hizo un nudo en la garganta y comenzò a llorar y le dijo: Es que he estado haciendo cuentas y me percatè que hoy hubiera salido libre! Espero que esta no sea su historia. Hasta luego raza!!
Cantares la forma en que Dios habla del sexo III parte
El segundo elemento es INTIMIDAD Quiero usted que vea el paso que Salomón da en relaciòn a tener mayor intimidad con la Sulamita. El vrs. 15 dice “He aquì que tu eres hermosa” Dèjeme decirle que la expresión que la LXX usa para “hermosa” es la expresión “kale”. Esta expresión es muy descriptiva significa: “hermoso de cuerpo, noble, honesto, glorioso, puro, natural, perfecto, excelente, conveniente, hábil, apto. Eso significa que el concepto de hermosura va màs allà del bulto. Para Salomón escoger a esta mujer iba màs allà de una mirada superflua, sino de algo muy reflexivo y profundo. Cuando el le dice esto a Sulamita ella se sintiò muy halagada por este tipo de expresión. Pero Salomón usa una expresión màs es una metáfora. Oiga lo que dice: “tus ojos son como palomas” La paloma es símbolo de la inocencia y la pureza; el aspecto de los ojos es un ìndice del carácter. Por eso Salomón està diciendo que ella es hermosa, pura y vìrgen. Una vez màs llegamos a un tema escabroso. Si los hombres son mirones, porque una mujer en esta època, aunque no digo que sòlo debe ser la mujer, està dispuesta a perder su virginidad antes del matrimonio? Porque dejan de ser vírgenes? Algunas porque son seducidas, otras porque la presiòn del grupo las motiva, otras porque se enamoran, y otras porque quieren disfrutar. Nunca esperemos llegar con una mente correcta y con buenas intenciones si ya llevamos un registro de una primera experiencia. La Biblia habla de que esa primera uniòn crea un vìnculo sentimental que le afectarà al hombre y a la mujer de por vida. Dios querìa que el hombre y la mujer llegara al matrimonio sin comparaciones. Pero si no llega asì entonces hay severos problemas. No creamos que el casarnos nos limpia del pecado de la fornicaciòn y de haber perdido la virginidad. Siempre se tiene un gran aprecio por el estado virgen. A pesar de que siente gran atracción por ella, no pasa de la adulaciòn. Salomón no quiere una virgen para que el se aproveche de ella, la quiere porque la desea hacer su esposa y su mujer de por vida. Ese es el precio que tendrà que pagar para lograr estar con ella. Digame usted, estàn en un cena ìntima, solos, con ardientes deseos y pasiones, se gustan, la quìmica es exacta, pero no hay ni un tan solo beso, abrazo y tocadera. ¿Por qué? Es esto fuera de este mundo? Es irreal? No se puede lograr? Claro que sì, en otro artículo lo vamos a tocar, solo escuche el consejo que da Sulamita màs adelante en 2:7 “Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, por los corzos y por las ciervas del campo, que no despertèis ni hagàis velar el amor, Hasta que quiera.” Esta frase es importante, y la veremos màs adelante. Entonces con estos versìculos podemos definir que la intimidad es totalmente diferente desde la optica de la Biblia en el noviazgo de lo que hablamos hoy de intimidad en el noviazgo. El tercer elemento es RESPONSABILIDAD . Como puedo saber que es la resposabilidad en el noviazgo? Bueno la palabra responsabilidad en castellano està compuesta con dos frases, el prefijo “responsa” y “abilidad”. La palabra responsa es del latìn que significa “respuesta” y dentro de lo religioso es un respuesta a los valores de la religión. La palabra “abilidad” es capacidad. En este sentido responsabilidad es la capacidad de responder con lo paràmatros de los valores. En nuestro contexto nuestros valores son los valores del reino. Salomón tiene esos valores del reino. El primer valor es RESPETO no va màs allà de lo que la ley de Dios permite. El segundo valor es HONESTIDAD esta diciendo lo que siente y lo que serà si establece una relaciòn con Sulamita y tercer PACIENCIA sabe que debe esperar hasta que Dios haya bendecido esa realciòn en el matrimonio.
Cantares: La forma en que Dios habla del sexo en el matrimonio II parte
Hoy nos toca meditar sobre la siguiente porción del Libro de Cantares, específicamente los versos 1:9-17, así que quiero comenzar diciendole que el hombre perfecto conociò a la mujer perfecta y se casaron. Una noche buena andaban por la autopista y se fijaron en un hombre junto al camino. No era un hombre comùn y corriente. ¡Era Santa Claus! Como personas perfectas que eran, se ofrecieron para llevar a Santa Claus, pues andaban apurados por entregar sus juguetes. Ay, pero los caminos estaban resbalosos y hubo un terrible accidente automovilistico. Dos de aquellas tres personas murieron. ¿Sabe quien sobreviviò? La mujer perfecta . Todo el mundo sabe que ni Santa Claus ni el hombre perfecto existen! En tèrminos generales , los hombres y las mujeres responden a situaciones de maneras bastante diferentes. Por ejemplo pregùntele a un hombre donde comprò un pastel y le dirà en la panaderìa. Hàgale la misma pregunta a una mujer y ella dirà : “¿està dañada? Pero pregùntele a una mujer como se lastimò un dedo de los pies, y dirà: “tropecè con un silla”. Hàgale la misma pregunta a un hombre y responderà: “alguien dejò una silla en medio del cuarto”. ¡Ah la diferencia entre los hombres y las mujeres! Dios nos hizo asì. Es como alguien dijo: “Obtener un esposo es como comprar una casa vieja. Uno no ve còmo es sino como va a ser cuando la remodele. Y asì es la familia. Otro que encontrè esta semana es ¿Sabes que es un viejo sucio? ¡Un padre de mediana edad con tres hijas y un solo baño! O que tal este: Un esposo retirado es el trabajo a tiempo completo de una esposa. Los siguientes versìculos de Cantares en realidad son un retrato de la diferencia entre el hombre y la mujer en cuanto a las relaciones emocionales. En el pasaje anterior vimos como es amor a primera vista. Ahora en este nuevo càntico nos adentraremos a la primera cita entre Salomón y la Sulamita. He aquì que se plantea entonces que es lo que debo fomentar en una relaciòn emocional, que son los lìmites y que se me autoriza cuando estoy a solas con el hombre que me atrae o con la mujer que me atrae. El principio que voy a enfocar en estos 8 versìculos es ¿Cuàles son los lìmites? ¿Qué libertad tengo en mi relaciòn con el sexo opuesto antes de llegar a la boda? O ¿formalizar mi compromiso? La voy a dividir en dos enfoques, uno serà la òptica desde Salomón es decir como reacciona el hombre y luego el enfoque de la Sulamita, es decir como reacciona la mujer. La libertad en las relaciones emocionales desde la perspectiva masculina (1:9-10;15) La primera acciòn comienza con Salomón cuando el irrumpe en un dialogo con su pretendiente. Es importante notar que ellos estàn en un lugar especìfico. Es necesario ubicarlos donde se encuentran. Notemos el vrs. 12. Dice : “Mientras el rey estaba en su reclinatorio” Esto implica que ellos estàn cenando. Estàn en una cena romàntica. Es allì donde se desarrolla todo el diàlogo de la pareja. En la primera parte ha habido un acercamiento quìmico. Ya aquì se encuentra con una experiencia màs de intimidad. Sin embargo para ambos todavía no hay expresiones fìsicas. Es curioso notar que las primeras expresiones fìsicas y digamos sexuales aparecen en los vrs. 3 y vrs. 6 del capìtulo 2 cuando ya ellos estàn casados. Se asume esto por el grado de intimidad que existen en las palabras que usan y por los símbolos que utilizan para ilustrar el amor sexual y fìsico. La libertad en las relaciones emocionales debe desarrollar tres componentes importantes. Que son similares para ambos pero de diferente manera de expresión en los dos gèneros. Es decir para el hombre es de una forma y para la mujer de otra. Estos componentes deben ponerse desde los inicios de la relaciòn porque sino después en el matrimonio se tendràn serios vacìos y problemas. Veamos cuàles son: El primer elemento es LA AMISTAD Salomón usa una frase que se repite 8 veces en todo el libro de Cantares. La frase en mención aparece por primera vez en el vrs. 9 “amiga mìa” La palabra hebrea es “vaghah”. Esta palabra tiene dos significados parecidos. El primer es el concepto de “guardar, cuidar” y el segundo “el de deleitarse al tener relaciones sexuales con alguien”. Al llamarla por ese nombre , Salomón està indicando su deseo tanto emocional como sexual , pero al mismo tiempo, afirmando su amor, protecciòn y cuidado para ella. Salomón usa 9 veces esta expresión en todo el libro. La LXX traduce la palabra “vaghah” al griego como la palabra “plesìon” que es un adverbio que describe, cercanìa, se puede traducir como pròjimo y como colega. El hecho de que sea un participio implica que es algo de tal calidad. Como se desarrolla esta amistad? Que hizo Salomón para conocer mejor a su futura esposa. 1.Demostrar lo que realmente somos Salomón era un poeta, era un rey y sabìa hablar. El no fue un tipo tosco o acosador. Simplemente se està mostrando tal como es. No hay dobles intenciones. Sabe que es la mujer que le gusta por lo tanto es un caballero al momento de cortejarla. Salomón le asegura a su novia que, para el, ella es tan hermosa como sus caballos. Para nosotros, esto realmente no parecerìa un gran cumplido, ¡pero a la Sulamita le encantò oirlo! En estos tiempos en el oriente , el caballo no era una bestia de carga sino el compañero estimado de los reyes. Salomón amaba a los caballos y sobre todo los caballos egipcios: tenìa 1400 carros y 12000 jinetes (1 Reyes 10:26). La yegua debe haber sido la mas destacada de todos sus caballos, asì que le està diciendo a Sulamita que ella es una en un millòn. El estilo de Salomón es importante pero es su estilo. Le gusta hablar y decir. Cosa un poco raro en los hombres. 2. Demostrar realmente lo que queremos Una cosa que muchas veces no ponemos de manifiesto en las relaciones emocionales, es la claridad con la que deseamos una relaciòn. Hay hombres o mujeres que andan jugando con uno y con otro, solo por el simple hecho de sentirse atractivo o atractiva. Le dan alas a las personas y cuando ya ven las cosas serias entonces se hacen a un lado y dejan entusiasmado o entusiasmada a la persona. Actuar asì es carnal y no le agrada a Dios, porque es jugar con las personas y con uno mismo es convertirse en un hipócrita. Nota usted que Salomón le dice a la Sulamita: “Hermosas son tus mejillas entre los pendientes y tu cuello entre los collares”. Si usted nota Salomón suavemente le està diciendo que ella le gusta màs allà de una simple mujer, que le interesa y que desea caminar màs allà de una cena agradable. La manera en que se expresa Salomón implica que el no està jugando, que tiene intenciones serias y que no quiere dar malos entendidos, es directo, honesto pero sin ser brusco o abusivo. Una cosa que me llama la atención es el nivel de intimidad al que se esta referiendo este gran hombre de Dios. Se da cuenta usted en que se està fijando, en ¡ sus mejillas! ¡Y en su cuello! Esto implica que siente atracción por ella pero no es un miròn! No se la està imaginando desnuda! Se fija tambièn donde se ha arreglado al Sulamita? ¡Su cuello y sus mejillas! Està ordenada! Nada mal para una pequeña campesina no lo cree?. Ahora quiero meterme en un tema bastante escabroso pero no necesariamente irreal! Quiero plantear una pregunta. ¿Por qué la mayorìa de los hombres son unos mirones? Con esta pregunta no debo asumir que una mujer no serà mirona, pero por lo general los hombres somos los que tenemos serios problemas con el mirar. Bueno, lo primero que viene a mi mente es que los hombres no serìan tan mirones, si las mujeres no dejaran ver bastante. Sin embargo esto no es un excusa para poder dejar de mirar. La ùnica respuesta que viene a mi mente es carnalidad y falta de sumisión a Dios y a su deseo porque seamos santos! Serà que es imposible dejar de mirar? Hay varios campos donde los hombres pierden su mirada. Primero las mujeres en la calle. Somos muy dados a ver , a codiciar y a morbosear. En el peor de los casos si està casado porque no encuentra satisfacción en su matrimonio. En segundo lugar la pornografía. Quizàs cuando lleguemos al momento de hablar del sexo voy hablar de este pecado tan serio y comùn. Tambièn quiero hablar de la masturbación o la autosexualidad. Hay un pasaje que me ha tocado toda la vida aparece en Job 31, oiga lo que dice: 1 Hice pacto con mis ojos; ¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen? 2 Porque ¿qué galardón me daría de arriba Dios, Y qué heredad el Omnipotente desde las alturas? 3 ¿No hay quebrantamiento para el impío, Y extrañamiento para los que hacen iniquidad? 4 ¿No ve él mis caminos, Y cuenta todos mis pasos? 5 Si anduve con mentira, Y si mi pie se apresuró a engaño, 6 Péseme Dios en balanzas de justicia, Y conocerá mi integridad. 7 Si mis pasos se apartaron del camino, Si mi corazón se fue tras mis ojos, Y si algo se pegó a mis manos, 8 Siembre yo, y otro coma, Y sea arrancada mi siembra. 9 Si fue mi corazón engañado acerca de mujer, Y si estuve acechando a la puerta de mi prójimo, 10 Muela para otro mi mujer, Y sobre ella otros se encorven. Una cosa que Job dice es “como habìa de mirar” esta expresión es muy fuerte en el texto, se desprende de la codicia y de la sexualidad. En realidad se usa para describir muchas veces una intimidad sexual con una persona. La implicación que Job està diciendo es que el mirar de esta forma afecta màs de lo que pensamos. Hay un vìculo emocional sexual que lo ùnico que falta es el acto carnal. Pero hay una consecuencia aùn mayor que yo le llamò una puerta infernal y diabòlica. Job asume que si el se ha dado el lujo de hacer eso entonces autoriza a otros hombres para que hagan lo mismo con su mujer. Note lo que dice : “ Y si estuve acechando a la puerta de mi pròjimo muela para otro mi mujer y sobre ella otros se encorven”. Estas frases tienen implicaciones muy fuertes en el mundo espiritual. Job asume que podrìa su actitud abrir la puerta para el adulterio de su esposa. Las frases “muela” implica la expresión gustar, agradar, darle satisfacción. Y la expresión encorve lleva la connotación de embarazo y de sexo. Entonces las implicaciones son severas. Cuando uno se comporta con la actitud a la que Job le huìa podìa exponer a su familia a un desastre mayor. Otra àreas es las escenas desnudas en todo tipo de película, desde la màs sutil hasta la màs tosca y abierta en este mundo. Jesús nos advirtió que debìamos cuidar nuestros ojos. Cuàl es la soluciòn a dejar de ser mirones, bueno lo primero es estar consciente que es una conducta que se puede evitar y someter a la voluntad de Dios. Job lo logrò “hice un pacto con mis ojos”. La expresión hice es fuerte en el hebreo, es la misma expresión que Daniel usa en el capìtulo 1 donde dice “propuso en su corazòn”. Da la idea de una lucha fuerte pero que se puede lograr. Segundo que tiene en la cabeza, es el sexo su ùnica idea entonces mètase cosas màs sanas. Si està insatisfecho con su vida sexual, serìa bueno que se pregunte porque, `porque quizàs la satisfacción que usted cree que se merece, su modelo ha sido tomado de la basura, en donde es permitido todo. Muchos hombres creen que el sexo oral o el sexo de otra forma es lo que es plena satisfacción. Pero solo piense cada uno de las partes del cuerpo tiene funciones especificas, y sòlo hay una parte en el hombre y la mujer que fueron diseñadas para la relaciòn sexual. Porque quiere usar otras partes que no tienen ese propòsito?.Asì que serìa bueno que redefinieramos nuestra forma de ver satisfacción en la sexualidad. 3. Demostrar lo que realmente estamos dispuestos a dar Salomón dice que las joyas que lleva son hermosas, pero el le va a mandar hacer collares y adornos aùn màs valiosos, hechos de oro y plata. Fìjese que le està prometiendo que los pequeños regalos y expresiones de su amor seguiràn después de estar casados. Tambièn el le dice que està dispuesta a protegerla y a darle seguridad al usar la expresión de “amiga mìa” Seguire en la proxima entrega!
Cantares: La forma en que Dios habla de sexo en el matrimonio
amor a primera vista Cantares 1:1-8
Casy Case fue un conocido locutor de radio que presentaba en los Estados Unidos el programa de American Top Forty. En mis años de unos pocos pasitos como locutor de la radio era un icono al que me gustaba igualar y me sentaba en mi casa en mi cuarto y me imaginaba en la cabina de radio, haciendo comentarios y modulando la voz. Cuando hice por primera vez la prueba en la radio, podìa sentir la emoción de ser un extraordinario locutor. Me encantaba, en los pocos dìas que pase por la radio, presentar las mejores canciones de la semana. La radio en mencion era pionera en audiencia para la juventud. Se llamaba radio Femenina, esta radio era tan creativa. Tenìa una secciòn que se llamaba las once del once y era una recopilación de todas las mejores canciones de la semana. Cada canciòn era recomendada por un locutor y cada miércoles a las once de la noche habìa un cambio en la lista. Era increíble este trabajo. Uno tomaba el micrófono y podìa decir : Esta es radio femenina una experiencia nueva, y ahora directamente de las once del once la recomendación de Sergio Gallardo. Para una audiencia diferente una musica diferente, desde un pequeño pueblo de California, el grupo californiano los Doors, su éxito Light my FIRE, enciende mi fuego. Disfrùtalo! Nunca mi imaginarìa que hoy podrìa hacer exactamente lo mismo pero ya con una radio diferente. Este día tomarìa mi micrófono (imaginario por supuesto) y podrìa decir : Esta es radio celestial, la radio con un sintonìa universal. Mi recomendación para esta semana de las once del once, la mejor canciòn desde un pueblo en la palestina, nos llega el mejor éxito después 1300 intentos fallidos, aparece y ha llegado para quedarse. Especialmente dedicada a aquellos que buscan el amor, que estàn enamorados, he aquì con nosotros, Salomón y su nuevo èxito El cantar de los Cantares.
Entre la inundación actual de manuales para el matrimonio y guìas sensacionales para el amor sexual liberado, un libro pequeño y hermoso merece toda la atención que los demàs estàn procurando. Pero este librito ha sido mal comprendido y en gran parte olvidado. Pocas personas se dan cuenta de que el que nos ha creado como hombres y mujeres tambièn nos ha provisto de instrucciones especìficas acerca de còmo podemos actuar mejor como hombres y mujeres. Salomón escribiò este libro en una etapa que ha llegado a entender después de tener tantas mujeres que la felicidad està en encontrar a un sola a quien amar. Salomón describe un idilio en el estilo de un poema lìrico, una especie de canto de amor. En un idilio lìrico, lo que se dice y lo que pasa no sigue necesariamente un orden cronológico. Es algo asì como una película que contiene varias escenas recordadas en el pasado : la historia se queda momentáneamente suspendida mientras el pùblico ve un escena de algo que pasò hace tiempo. Esto explica la falta de secuencia cronològica en el Cantar. Otra caracterìstica del poema lìrico de tipo idilio es el coro. Este es un grupo imaginario que interrumpe ciertas escenas para hacer discursos breves o amonestaciones. El escritor utiliza el coro como artificio literario para hacer transiciones entre una escena y otra para subrayar un punto. El libro consiste en una serie de quince reflexiones de una mujer casada, la reina de Salomón, mientras recuerda los eventos que condujeron a su matrimonio, la noche de bodas, y sus primeros años juntos. Estas “reflexiones” se expresan en quince breves cantos de amor. El argumento es algo así…el rey Salomón vive en el siglo 10 A. C. es el rey màs rico de Israel y posee viñas en toda la naciòn; una de ellas cerca de Baal-hamòn en la parte màs al norte de Galilea, junto a las colina al pie de los montes del Lìbano. Mientras visita esta viña Salomón conoce a una muchacha del campo, Sulamita, y se enamora de ella. Por algún tiempo èl la persigue y la visita periódicamente en su casa del campo. Por fin le pide que se case con èl. Sulamita considera seriamente la pregunta, si realmente lo quiere y si podrìa ser feliz en el palacio de un rey, por fin acepta. Salomón manda una procesiòn nupcial para acompañar a su novia al palacio en Jerusalén. El libro comienza cuando ella se està preparando para el banquete y la noche de bodas. Los detalles de su primera noche juntos se describen de una manera eròtica pero discreta y termina la primera parte del libro. La segunda parte del libro trata de los deleites y problemas de su vida conyugal. Una noche ella rechaza los avances sexuales de el, y el rey se va. Ella, dàndose cuenta de su necedad, se levanta y trata de encontrarlo. Eventualmente lo encuentra y vuelven a abrazarse y deleitarse. Mientras vive en el palacio, la nueva reina a menudo extraña las montañas del Lìbano donde vivìa cuando niña. Por fin le pide a Salomón que la lleve allà por unas vacaciones. El està de acuerdo, y el libro termina con su regreso a su casa en el campo y la manera que disfrutan el amor sexual allì.Porqué Dios usa el simbolismo que aparece en todo el libro? Pienso que Dios podìa haber usado tèrminos mèdicos o vulgares para hablar del sexo. Pero los tèminos mèdicos hacen que uno se sienta algo incòmodo y los vulgarismos producen una reacción negativa, además riñe en contra del carácter de Dios. Por eso El Señor evitò ambos por medio de expresar estas cosas delicadas en el lenguaje de la poesìa: los símbolos. El simbolismo dice màs que los tèrminos mèdicos o los vulgarismos podrìa decir, pero sin crear incomodidad ni causar reacciones negativas. Cuando expliquemos el significado de los símbolos , es obvio que vamos a tener que usar algunos sinònimos mèdicos. Cualquier intèrprete discreto del Cantar se va a encontrar con este problema. Voy a seguir el mètodo màs antiguo y comprobado de la interpretación: el mètodo normal. Vamos a tomar el Cantar literalmente y ver como se puede aplicar a nosotros hoy y sobre todo a Amèrica Latina. Algunos autores parece titubear y no quieren creer que Dios haya tenido otro propòsito para el sexo que el de la procreación. Por eso se niegan a aceptar una interpretación normal del libro. Dicen que Dios nunca permitirìa un libro acerca del sexo (aùn dentro del matrimonio) dentro de los cànones de las Sagradas Escrituras. Por eso el significado obvio del Cantar fue encubierto (“es una metáfora”), pasado por alto (“bueno realmente no significa eso”), y convertido en una alegorìa (“es una ilustración de Dios y su pueblo). El libro si està lleno de metáforas y símbolos, pero nunca pretendiò ser una alegorìa. Es simplemente un cuadro del amor conyugal idealizado como Dios pretendìa que fuera. Como un ejemplo absurdo de las interpretaciones cuando rechazamos el significado normal de los símbolos, algunos rabinos judìos afirmaban que el libro era una alegorìa acerca del amor de Jehová para Israel. Dentro de ese contexto el versìculo : “Mi amado es para mì un manojito de mirra que reposa entre mis pechos” (1:13) fue interpretado para referirse a la gloria Shekina entre los dos querubines que se encontraban encima del arca del Tabenàculo. (El qué!!!!!!!!!!)Algunos eruditos cristianos, siguiendo este mismo sistema, concluyeron que El Cantar hablaba, màs bien del amor de Cristo por su Iglesia. Afirmaban que el manojito de mirra…entre mis pechos se referìa a Cristo apareciendo entre las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. (otro el qué?!!!!!)
Quisiera despejar esta neblina metafòrica y ver claramente las indicaciones de Dios para el amor, el sexo y el matrimonio. Al hacer esto tambièn quisiera citar la fuente de las respuestas para todas las demàs àreas de problemas en nuestra vida: La Palabra de Dios. Dios ha hablado con autoridad acerca del sexo a travès de Salomón, y los que siguen sus indicaciones comprobaràn que son funcionales y verdaderas. Y ya que hablamos de Salomón, podemos decir que el es el autor del libro. Salomón tuvo trescientas esposas y setecientas concubinas, ¿còmo podìa decir algo acerca del amor ideal monogàmico? Si Salomón realmente creìa que la monogamia era el patròn que Dios querìa para los hombres, como lo dice El Cantar de los Cantares, implica que después de sus años de mujeriego concluyò que el verdadero amante es que el satisface a una sola mujer toda la vida. Así que nuestra primera meditación tiene que ver en ¿Còmo se establece una genuina relaciòn emocional?En primer lugar Una genuina relaciòn emocional se contruye CON EXPRESIONES (1:1-4) Cuando la Sulamita entra a la residencia esplèndida del rey experimenta emociones opuestas: se siente impresionada por las doncellas de la corte, tan elegantemente vestidas, pero tambièn se siente gozosa pensando en su primera noche con salomón como la novia que èl ha escogido de todas las mujeres de su reino. Cuàles son las caracterìsticas de la buena comunicación? La expresión verbal “Si el me besara con besos de su boca”. La sulamita està meditando en lo mucho que ha deseado las caricias de Salomón y como las espera en su noche de bodas. Expresión sexual “Porque mejores son tus amores que el vino”. La palabra hebrea traducida “amores” es “dodem” que a menudo se refiere al amor sexual. Habla de caricias y besos: Sulamita està sexualmente excitada y ansiosamente espera sentir el cuerpo de Salomón junto al de ella. En la cultura hebrea se refieren a todos los banquetes de gozosa celebración como “vino”. Por eso cuando Sulamita menciona el vino quiere decir que el amor de Salomón le da màs gozo y placer que todas las celebraciones. Expresión fìsicas “A màs del olor de tus suaves ungüentos”. En tiempos de Salomón era constumbre frotar el cuerpo con aceite después de bañarse en preparación para una acciòn festiva. Tambièn los egipcios colocaban pequeños conos de ungüento perfumado en las frentes de los invitados a sus banquetes; el calor del cuerpo poco a poco hacìa que se derritiera el ungüento, el cual luego caì sobre la cara y llenaba la ropa, produciendo un aroma agradable. Esta pràtica fue adoptada por los hebreos (Salmo 133:2). Aquì Sulamita està meditando en la sensación eròtica que producen los ungüentos perfumados de Salomón. Expresiones emocionales “Tu nombre es como ungüento derramado” El ungüento perfumado era algo muy estimado . Ella està diciendo que estima a Salomón de igual manera , de manera que el simple hecho de oìr o pensar en su nombre produce en su corazòn un orgullo por èl. Tambièn, su nombre fluye suavemente sobre la lengua, como ungüento derramado. En el lenguaje bìblico , el nombre es mucho màs que el vocablo que se emplea para llamar o designar una persona. Es, màs bien, la persona misma, que se hace presente, y se revela dando a conocer su nombre. Por eso pedirlea una persona que diera a conocer su nombre, era pedirle que diera a conocer su naturaleza y personalidad. La reputaciòn con la que la novia identifica al rey, es que se trata de un caballero atractivo, agradable, estimado en todas partes. Que sea del agrado de otras mujeres solteras parece validar aquì la alta calidad del novio.Expresiones espirituales “Por eso las doncellas te aman”. Ella ve a salomón como el soltero màs codiciable de Jerusalén. Luego tambièn una mujer enamorada tiende a pensar que todas las demàs mujeres aman a su amado ¡porque es tan destacado! La sulamita lo presenta de una manera natural. No es celosa o cerrada a un hecho real. No lo anda vigilando. En asunto de celos, hay que tener una tremenda dependencia de Dios, o de lo contrario te vas a morir muy amargado o amargada.Una genuina relaciòn emocional se construye con EXPERIENCIAS (1:4)Luego continua el discurso, note aunque Sulamita es activa en sus deseos, pero lo hace en un circulo de intimidad. Ella no le està diciendo esto a Salomón, ella lo siente asì. Luego viene las experiencias de su relaciòn con Salomón. Experiencias espirituales “Atraème; en pos de ti correremos”. Uno debe notar que ella espera que Salomón la corteje. Es ella en una espera de la conquista de su amado. Ella està pidiendo que le robe su corazòn. No es una mujer que toma la iniciativa. Estas cosas nunca cambian . El proceso normal que Dios ha dejado es que la mujer es conquistada y el hombre debe conquistar. Esto no hace de menos a la mujer, no hace que ella no puede sentir las mismas emociones o aùn mayores que el hombre. Nota usted que la expresión es “atraème” y no hay detalles de lo que piensa, de lo que siente! Luego dice que una vez que el cortejo ha comenzado explica. Implica que un hombre que es un caballero, que pone los puntos de los principios, es digno de ser seguido. Cualquier mujer estarìa dispuesta a seguir a alguien que tiene la capacidad de cautivar como lo harìa un hijo de Dios. Experiencias relacionales “El rey me ha metido en sus càmaras” Debemos recordar que la sulamita està en su vìspera de matrimonio. El pensar que el rey la ha llevado a sus càmaras habla de que el la ha llevado a la intimidad de su casa. Es decir la sulamita ha sido recibida y conoce hasta lo màs ìntimo de la existencia de Salomón. Salomón no ha ocultado nada. Ella piensa anticipadamente en los delelites de estar con su amado en su recàmara privada. Aquì se desprende un principio muy bàsico a nivel del noviazgo. El noviazgo es una cosa que se puede prestar mucho a fantasear y a ocultar. No debe haber cosas ocultas, si no que debe haber una correcta apreciación de quièn es el hombre y la mujer con la que me estoy relacionando en la parte màs ìntimas, como lo percibo. El libro de proverbio dice que una mujer deberìa fijarse aùn en el hombre de cómo trata a los animales? O si es una mujer rencillosa. El problema es que la gente està tan emocionada con las experiencias fìsicas, que se olvida de lo demàs. Por esta razòn me pregunto si una pareja de novios a una edad tan temprana van estar buscando una relaciòn profunda, si no tienen interès màs que en besarse y estarse tocando. Experiencias sociales “Nos gozaremos y alegraremos en ti; nos acordaremos de tus amores màs que del vino; con razòn te aman”. En este momento el coro prorrumpe en un canto en voz alta, regocijàndose con Sulamita. Estàn de acuerdo con ella en que Salomón merece gran amor. Recuerde que el coro es imaginario; aquì sirve para subrayar las reflexiones en el dìa de su boda. Su relaciòn es de testimonio, de alegrìa y de orgullo para otras personas que han visto su relaciòn. No es una vergüenza. Han podido poner enfrente de las personas una relaciòn que sirve de inspiración a la sociedad que los rodea. Hay que tener cuidado con dejarse llevar por aquel hombre misterioso o “incomprendido” de quien solo tù piensas que es buena gente. ¿Cómo respondes cuando se habla bien de tu esposo? Una genuina relaciòn emocional se construye con EVALUACIONES (1:5-8 En esta parte del canto la sulamita hace una evaluaciòn de ella, de sus imperfecciones y una evaluaciòn de su novio, de su trabajo y del precio que tiene que pagar por estar casada con este hombre. Evaluaciòn realista de la persona “Morena soy, oh hijas de Jerusalén, pero codiciable”. Ahora el coro toma la personalidad de las hijas de Jerusalén (las doncellas de la corte y las concubinas de Salomón). Sulamita, probablemente sintiendo que la estàn escudriñando y encontrando defectos, compara su color de gitana morena, adquirido en una vida al aire libre, con la tez màs blanca de las doncellas de la ciudad. Aunque se ve diferente a las otras damas en su apariencia externa, ella se siente confiada de que es tan hermosa como cualquiera de ellas. Luego añade “como las tiendas de Cedar”. Esto se refiere a las tiendas hechas de valiosas pieles negras de cabras que fueron usadas por los pueblos nòmadas de Cedar. Cuando les caìa la luz dorada del sol del atardecer, estas tiendas se veìan de una hermosura asombrosa. “Como las cortinas de Salomón”. El palacio de Salomón contenìa tapices preciosos tambièn hechos de pieles hermosas de cabras negras. Sulamita intensifica la descripción de su belleza por medio de compararse con estos tapices. “No reparèis en que soy morena, porque el sol me mirò”. . Evaluaciòn realista de sus convicciones Ella les explica a las que la estàn viendo que su piel morena es el resultado de estar mucho al sol. He aquì varios parámetros que tiene una mujer y un hombre que estàn de novios. La primera es el àrea de la imperfección social, hablando en tèrminos, de racismo, la gente blanca no se casa con gente de color y mucho menos con indígenas. La Sulamita se siente que para ella es una imperfección. Pero por otro lado ella demuestra su aspecto intelectual. Ustedes creen que no es tener una tremenda capacidad intelectual al ver la forma en que se expresa literariamente esta mujer? No era un apéndice del hombre por muy reconocido que fuera. Tiene su propio llamamiento , su dones y su propia responsabilidad. No es asì es una mujer muy culta. Por otro lado es una mujer que tiene carácter. Pero No confunde carácter con ser sargento. Les dice a ellas directamente, que no la estèn juzgando. Por otro lado es una mujer laboriosa, ha trabajado desde niña.Una evaluaciòn realista de su familia “Los hijos de mi madre se airaron contra mì; me pusieron a guardar las viñas”. La frase “los hijos de mi madre” habrìa sonado raro si su padre todavía viviera; los habrìa llamado màs bien “los hijos de mi padre”. Asì es que aparentemente su padre muriò cuando ella era muy joven, y sus hermanos estrictos la obligaron a trabajar en las viñas todo el dìa. Aunque no estamos seguros de dònde se crìo, es muy posible que haya sido en las montañas del Lìbano (4:8). La viña de Salomón en Baal-hamòn no estaba lejos del pueblo Sunem. El nombre Sulamita puede haber sido tomado del nombre de este pueblo, indicando la posibilidad de que este haya sido lugar donde naciò. Ya que su nombre tambièn podrìa ser la forma femenina del nombre propio Salomón. (Indicando que ella es la otra parte del rey”), es posible que el poeta quiere que el lector vea ambas ideas en este juego. Una evaluaciòn realista de sus conflictos “Y mi viña que no era mìa no guarde”. Como cuidadora de una viña , ella era una verdadera muchacha del campo: no podìa arreglarse ni hacer grandes sacrificios en beneficio de su apariencia (“mi viña”). ¡Nada de ojos sombreados ni lujosas cremas faciales para ella! Pero obsèrvese que en ninguna manera estaba descuidada, o Salomón nunca se hubiera fijado en ella en primer lugar. La idea es que su belleza era natural no falsa. Una evaluaciòn del precio que se paga “Hazme saber, oh tù a quien ama mi alma, dònde apacientas, dònde sesteas al mediodìa”. Sulamita le habla mentalmente a su amor, que no està presente. Se refierea èl como un pastor por tres posibles razones. Primero , siendo una muchacha rùstica, conoce a los pastores que siguen su camino a travès de los campos, atendiendo con cuidado sus rebaños. Tambièn cuando Salomón la vio por primera vez al visitar su viña en Baal-hamòn, puede que no haya llevado vestidos reales sino que se vistiò màs bien de una manera màs informal para su visita al campo; por eso puede que se haya parecido a un pastor. Y por ultimo, ella piensa en èl como el pastor de Israel, atendiendo los asuntos de su rebaño, el pueblo de Israel. (Las Escrituras muchas veces hablan del hecho de gobernar como “pastorear”. El Mesìas, de quièn Salomón es un buen tipo, màs tarde se presenta en Juan 10 como el buen Pastor. Ver tambièn Ezequiel 34:12-15). En este momento de la reflexión de Sulamita, Salomón està ausente, ocupado en gobernar a su pueblo. Al considerar el matrimonio, Sulamita piensa seriamente en la naturaleza del trabajo de su futuro esposo (àmalo a èl, ama su trabajo). ¿Podrìa ella localizarlo cuando lo necesite después de estar casados? ¿Podrà èl atender la necesidades de ella al igual que las de la naciòn? Ella considera seriamente estas preguntas. “Pues ¿porquè habìa de estar yo como errante…? Esto se refiere a la costumbre de las rameras que pasaban por las calles cubiertas de velos, buscando una invitaciòn. “Junto a los rebaños de tus compañeros? Ella sutilmente le advierte a Salomón que si tiene que salir a buscarlo, significaría violar las buenas costumbres y puede que esto invite proposiciones de parte de otros hombres, incluyendo algunos de sus compañeros. El simple hecho de pensar en una apariencia inmodesta o incitar el deseo de otros hombres le parece moralmente repulsivo. Ella ama sòlo a un hombre, y no quiere ni siquiera sugerir que pudiera tener interès alguno en otro. “Si tù no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, ve, sigue las huellas del rebaño y apacienta tus cabritas junto a las cabañas de los pastores”. El coro le aconseja que si se va a casar con Salomón, tiene que darse cuenta de que muchas veces èl estarà ocupado con asuntos del estado y por eso no serà accesible para ella en esos momentos. Si ella no puede aceptar esto, serìa mejor que no se casara con èl sino que regresara a su casa para vivir la vida de una muchacha de campo entre los pastores.
Bueno hasta aquí los dejo, estoy algo cansado pero seguiré en los próximos días hasta agotar todo el libro de Cantares (o quizás el me agotará a mi primero?). Sin embargo en esta primera parte del Cantar nos da un caudal de información pràctica que debemos utilizar en este siglo 21. Por ejemplo vemos que la Sulamita, antes de su boda , tiene pensamientos agradables de su futuro esposo, esperando con ansia tener relaciones sexuales con èl en su noche de bodas. Es obvio que no tenìa miedo del sexo ni tampoco ninguna idea preconcebida de que el sexo era algo sucio, pecaminoso, o dañino. Esto establece un tema central del Cantar: El amor sexual entre un hombre y su esposa es algo propio y hermoso para Dios. Sulamita medita en la gran excitación que sentìa y como, durante el dìa de su boda, habìa esperado con ansias entregarse al amor con su esposo. Ella sentìa un “deseo santo” por su futuro esposo. En segundo lugar Sulamita era lo suficientemente sabia como para comprender un principio: antes de decir “sì acepto” debìa estar segura de considerar el precio. Al pensar seriamente en casarse con el rey Salomón lo pensò seriamente. El amor siempre significa un análisis sobrio de lo que va a costar esa entrega a una relaciòn que no siempre va a marchar bien. Después de todo es para lo mejor y lo peor. La tercera cosa que veo es que es la verdadera modestia. Sulamita, sabiendo que su esposo va a estar ausente a menudo se preocupa por lo que podrìa suceder si ella estuviera que salir a buscarlo. Sòlo una mujer que anda “como errante”, una ramera, salìa a buscar un hombre: las mujeres respetables se quedaban en casa y los hombres las buscaban. Sulamita teme que si tiene que buscar a Salomón, su acciòn podrìa interpretarse mal e invitar a proposiciones de otros hombres. No es que ellos pensaran que ella fuera una ramera, todo el mundo reconocerìa a la reina, pero podrìan darse cuenta de que estaba sola y triste y ser prontos para aprovechar la situación. Sulamita quiere evitar cualquier apariencia de maldad, y las mujeres hoy dìa harìa bien en seguir su ejemplo. En tiempos de Sulamita la marca que distinguìa a la ramera era su grueso velo. Hoy los hombres todavìan pueden reconocer a una mujer que està buscando a un hombre por la manera en que viste. Puede que no salga activamente a buscar a los hombres, y posiblemente no pueda aceptar ella misma que està tratando de provocar una reacción por su manera de vestir, pero los hombres todavía entienden lo que quiere. Un escote demasiado bajo, un hilo dental, una talla demasiado ajustada… los hombres se fijan en todas estas cosas y creo que aquí en esta área las mujeres cristianas y sobre todo las jóvenes todavía no han entendido lo que es el recato y la sobriedad en la vestimenta. La ùltima cosa que debemos aprender es que debemos darle un valor especial a “nuestras imperfecciones” La mayorìa de nostros tenemos algo en nosotros que no nos gusta. Muchas veces estas cosas son insignificantes a la luz de los valores eternos, pero su impacto emocional puede ser abrumador. A veces estas imperfecciones realmente no son imperfecciones sino simplemente cosas que nuestra sociedad considera “anormales” o inaceptables. En la sociedad de la sulamita aparentemente no era la moda con las damas tener la piel oscura y tez àspera, tostada por el sol del verano. Su respuesta a este posible ostracismo social nos enseña mucho. Ella le da un valor especial a eso. Para ella simboliza la verdadera riqueza. Ella compara su imperfección con algo que la sociedad en que vive estima mucho, cortinas costosas y tiendas negras, hechas con pieles de cabra. Asì ella afirma algo que la sociedad considera inaceptable realmente es de gran valor. Todo depende del punto de vista de uno y por sobre todo de Dios. Bueno nos vemos blogueros, otro día
Serie papa caliente 1: ¿Qué pasa cuando un hijo de Dios se acuesta con Prostitutas?
Hola mis estimados blogeros, hoy he amanecido en sábado después de una jornada de locos en mi trabajo. No tengo ganas de teologizar, filosofar, o cualquier ar que se les ocurra. En realidad quiero tocar algunos temas que no entiendo en la Escritura. Le he puesto papa caliente, en honor a las conferencias que da Junior Zapata sobre 52 preguntas que los cristianos no queremos tocar. Quizás no seré tan astuto como lo es Junior, pero si directo. La primera “papa caliente” que quiero que veamos es si es posible que un hijo de Dios, le guste acostarse con prostitutas ?
Leí una historia de un creyente que un día iba por un lugar bastante apartado y sin nadie que lo viera. Quizás es un sesentón (por los 59), ha llegado a ese lugar, por unas conferencias espirituales. Como no conoce el lugar se mete por una calle y se da cuenta que en la esquina está una mujer muy atractiva, la ve, ella lo mira, sonríen y se dan los mensajes típicos. El, viudo, todavía vigoroso, siente que la pasión corre nuevamente por sus venas, su estómago le da un vuelco. Observa el cuerpo de la mujer, su figura y se la imagina desnuda. Sus vestidos inmediatamente sugieren que está disponible y abierta a cualquier proposición. Ella, lo ve, le insinúa y le dice con sus gestos y su cuerpo que está dispuesta darle todo el placer que se imagine. Sólo tiene que irse con ella a un lugar apartado y lo demás será…inimaginable. En ese momento viene, por un momento a su mente, que es un líder espiritual de su comunidad, se imagina a la gente a la que ministra observándolo, pero por otro lado el fuego de su lascivia le invade en todo su ser, siente que su corazón late arrítmicamente. ¿Qué hacer? La mujer le habla, lo saca de su crisis, le seduce. Al fin oye las palabras mágicas del hombre: “Quiero tener sexo contigo, ¿cuánto? En ese momento, Dios es extraño, su voz no se oye, se oye más las voces prometedoras de lo rico que será estar con una mujer nueva, joven y experta. Mira de un lado para otro y se percata que nadie lo ve, van a su apartamento, y una vez allí…como dice la canción del profeta Ricardo Arjona: “ni se imaginan lo que hicimos en la alfombra, basta decir que le besé hasta la sombra… y un poco más”. Amanece, pero el se da cuenta que no tiene dinero para pagarle a la mujer, así que le propone un trato, len enviará un cheque, nomás llegue a su casa en su pueblo. Aquella mujer, no es tonta, dice que acepta la propuesta, pero que le deje su tarjeta de crédito, su identificación para que cumpla lo que prometió. Ya quiere irse nuestro querido hijo de Dios, y acepta, se va como queriendo olvidar todo, en su mente de regreso piensa que quizás lo soñó, su mente quiere aceptar eso, pero se da cuenta de que es real, porque le ha dejado preciosos y valiosos documentos en manos de la prostituta. Suda frío al darse cuenta de la estupidez de su acto. Pasan los días y un amigo de este hombre es enviado con la paga, le da la ubicación exacta, pero no la encuentra, así que regresa con el pago. El hombre de Dios, es informado que no se halló la mujer. El piensa, antes de pasar al púlpito, que lo mejor es dejar atrás el asunto y que echará el dinero en la ofrenda, quizás así redima su culpa. ¿Y Dios donde está en todo esto? ¿Cómo serán retribuidos los actos de este hombre? Aquí es donde me trabo! Todo lo que me han enseñado es que a los fornicarios y adúlteros está reservado el lago de fuego, y si bien es cierto, que esto es verdad, pero parece ser que Dios actúa bastante extraño en circunstancias en donde yo pediría la cabeza de alguien. ¿Quiere saber más de esta historia, bueno le invito a que lea Génesis 38:1-29, y platicamos en el próximo artículo.
La práctica del autoerotismo: ¿Más…turbados?
Estoy de acuerdo con las primeras afirmaciones de Geisler acerca de los tres casos en los que la autosexualidad es mala. Sin embargo, tengo problemas con su autorización (y la de otros autores) en cuanto a la misma como alivio para la lujuria. Primero, ¿debe convertirse la autosexualidad en un esposo o una esposa suplente? Como toda persona con un matrimonio feliz sabe, cuando se entra en una vida de profunda realización sexual con el ser amado, resulta aún más difícil cortarla de repente a causa de la enfermedad, la separación forzosa o la muerte.
En segundo lugar, ¿es la autosexualidad la única forma de evitar la lujuria? ¿No hay otras maneras mucho más en consonancia con las Escrituras y que no implican riesgo, como sucede con la masturbación, de convertirse en un hábito? Earl Wilson y Randy Alcorn, aunque por lo general coinciden con Geisler, hacen algunas observaciones importantes que dan equilibrio al tema que nos ocupa. Wilson defiende el énfasis bíblico en el autocontrol al decir que si la autosexualidad fuera el camino a seguir, el apóstol Pablo lo diría en su enseñanza sobre el autodominio sexual en 1 Corintios 7.89. ¿Por qué no expresa el apóstol que si alguien no puede controlar su instinto sexual se masturbe? Esto es lo que muchos autores parecen estar diciendo. Wilson comenta al respecto:
Hay una respuesta que parece evidente: la masturbación no es una forma de autocontrol, sino a menudo una falta del mismo. Las fantasías sexuales y la masturbación permiten a las personas entrar en una relación erótica con múltiples individuos, lo cual no parece compatible con la exhortación de Pablo a ejercer el dominio propio, como leíamos en 1 Corintios 6.1213 … Nos engañamos a nosotros mismos cuando decimos que no podemos vivir sin la masturbación. Ese mismo aserto raya en la obsesión. Necesitamos reconocer que somos personas amantes del placer y que la masturbación es una forma de escoger el culto a éste antes que a Dios.
Wilson sigue diciendo que el segundo de los principales problemas en cuanto a la autosexualidad es su despersonalización, y cita el título del excelente capítulo de John White sobre el autoerotismo: «El sexo en una isla desierta». Su argumento completo contra la autosexualidad como un estilo de vida sexual legítimo, es que el sexo lo da Dios para contrarrestar la soledad humana («No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él», Génesis 2.18). La autosexualidad, en cambio, produce mayor soledad. Aquello que fue creado para unir de por vida a un hombre y una mujer, se utiliza erróneamente generando el peor tipo de soledad y aislamiento que pueda darse.
Tus deseos sexuales están asociados con una necesidad más profunda: que alguien comparta tu isla y termine con tu soledad … La masturbación es estar solo en una isla. Frustra el mismo instinto que intenta gratificar.
Alcorn está de acuerdo con la línea general de pensamiento que siguen Wilson y White, y concluye su capítulo sobre la autosexualidad con dos asuntos importantes.El primero es que «la masturbación parece ser una parte natural del descubrimiento que el adolescente hace de sí mismo, particularmente los chicos». Y advierte a los padres cristianos que no deben alterarse si descubren a sus hijos adolescentes masturbándose; ni amenazarlos con que les producirá locura o algún tipo de desajuste físico o emocional posterior.
Y el segundo es que los individuos no deberían permitir que la autosexualidad se convirtiera en «el centro de su vida. Los sentimientos de culpabilidad, vergüenza y autoaborrecimiento, así como el resentimiento contra Dios por haber hecho del estímulo sexual una fuerza tan poderosa en la vida humana, pueden estropear la vida de un creyente», dice Alcorn.
Si hemos cometido pecado de autosexualidad, podemos ser perdonados. Si estamos atados a ese hábito, hay forma de salir de él. Como expresan todos los autores-consejeros mencionados: del mismo modo que uno elige masturbarse, puede también decidir dejar de hacerlo. Si la práctica es obsesiva y de mucho tiempo, tal vez el romper con ella implique una verdadera guerra espiritual; pero en Cristo podemos dejarla. Alcorn, Wilson y White sugieren algunos pasos sencillos que podemos dar a fin de obtener la victoria sobre este hábito potencialmente obsesivo.
La práctica del autoerotismo: ¿Más…turbados?
Tal vez la descripción más penetrante del hábito de la masturbación la encontramos en una carta de uno de mis autores preferidos C.S. Lewis, el dice : “Para mí el verdadero mal de la masturbación consiste en que toma un apetito —que legítimamente usado hace salir al individuo de sí mismo para completar (y corregir) su propia personalidad en la de otra persona (y en último término en los hijos y nietos)— dirigiéndolo en sentido contrario, hacia la prisión interior de sí mismo, para crear un harén de novias imaginarias. Y este harén, una vez aceptado, se resiste a ser abandonado para salir y unirse verdaderamente con una mujer real. Porque tal harén se encuentra siempre a mano, siempre dócil, no exige sacrificios ni renuncias y puede ser adornado con atracciones eróticas y psicológicas con las que ninguna mujer real puede competir”. Esta cita puede aplicarse tanto a hombres como mujeres, y expresa la idea de la masturbación como una huida personal de la realidad hacia la prisión de la lujuria.
Sin embargo prefiero el término más limitado de la «autoestimulación sexual», que enfatiza la propia gratificación, una forma de narcisismo. Se trata de una actividad sexual totalmente egoísta, llevada a cabo mediante la autoexcitación, hasta conseguir el orgasmo. También me gusta la palabra : «autosexualidad». La definición dada por el diccionario implicaría que casi todas las parejas casadas practican la masturbación en diferentes momentos de su vida marital, cuando el coito completo no es posible o aconsejable para uno de los cónyuges por distintas razones. También significaría que algunos matrimonios utilizan con regularidad la masturbación, particularmente aquellas mujeres que no pueden alcanzar el orgasmo sin un estímulo manual de su marido. A menudo, cuando se da esta situación ya hay suficiente trauma personal como para añadir la idea de que se está practicando la masturbación. Algunos especialistas dicen que «Para algunas parejas, la masturbación es necesaria a fin de alcanzar el máximo ajuste sexual».
En casos como este en los que la Biblia guarda silencio, deberíamos guiarnos por los amplios principios escriturales referentes al sexo. La sexualidad es un don de Dios, no sólo necesario para la procreación, sino también como acto particular por el cual el hombre y la mujer se convierten en «una sola carne» de la manera más significativa. El coito es una especie de matrimonio, dice Norman Geisler: Si se produce fuera de un compromiso de amor de por vida, es un «mal matrimonio»; de hecho constituye el pecado que la Biblia llama fornicación (cf. Gálatas 5.19; 1 Corintios 6.18). El coito inicia un «matrimonio». Si no se entra en el mismo con un compromiso de amor de por vida, entonces constituye una unión perversa, un acto de fornicación.
Geisler considera que la autosexualidad es en general mala y la masturbación pecaminosa: «(1) cuando su único motivo es el mero placer biológico; (2) si la persona permite que se convierta en un hábito compulsivo; y/o (3) cuando dicho hábito es el resultado de sentimientos inferiores y produce sentimientos de culpabilidad». Continúa el autor con una importante afirmación: «La masturbación es pecaminosa cuando se realiza en conexión con imágenes pornográficas, ya que Jesús dijo que la lujuria tiene que ver con los intereses del corazón» (Mateo 5.28).
Por último, escribe que la autosexualidad:[ ... ]puede ser correcta si se utiliza como un programa temporal y limitado de autocontrol a fin de evitar el pecado sexual antes del matrimonio. Si uno está comprometido a llevar una vida pura hasta el momento de casarse, puede ser permisible en ocasiones hacer uso de la autoestimulación sexual para aliviar la tensión. Siempre que no se convierta en un hábito o en un medio para satisfacer la lujuria personal, la masturbación no tiene por qué ser un acto inmoral (cf. 1 Corintios 7.5; 9.25) … La masturbación utilizada con moderación, sin lascivia, con el propósito de conservar la propia pureza no es inmoral.
Que piensan de esto?
