Estaba leyendo acerca de Lucas 4:14-30 sobre el primer mensaje de Jesús y me preguntaba porque un servicio religioso y una casa de Dios se convierte en enemiga de Jesús, hasta el punto de que lo quieren matar? Porque la casa de Dios se vuelve hostil hacia Jesús. Hablaba con un amigo pastor y lo oía decir que la iglesia es el lugar de sus más grandes frustraciones y decepciones. ¿Cómo lidió Jesús con el rechazo de su propia casa? Como se puede pasar de “todos daban buen testimonio de él y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca” a “al oír estas cosas, todos en la sinagoga se llenaron de ira… y le echaron fuera de la ciudad y le llevaron a la cumbre para despeñarle.. ¿Cómo se puede pasar de la admiración al odio? En varias oportunidades los narradores del evangelio dicen la siguiente expresión “en la sinagoga de ellos”. Como dije anteriormente al principio del proyecto de Dios, no hay registro de que el plan original de Dios incluyera algo como la sinagoga. ¿De donde vino esta forma de reunirse? El término simplemente denotaba el hecho de un grupo de gente congregado (synagoge), pero luego se designó a un edificio y se le llamo “sinagoga”. Según el diccionario significa originalmente tanto de la comunidad en cuanto reunida (Ex. 16:1, Hechos 13:4) como a la comunidad o congregación en sí (Hechos 9:2), en tiempo posterior se llama sinagoga al edificio en que los judíos celebraban el culto. Sin embargo Jesús iba a la sinagoga de ellos. La iglesia de hoy pasa por los mismos síntomas. El pasaje de Lucas 4:14-30 nos revela como era la sinagoga de ellos y como reaccionaban ante un Jesús, que llega a desafiar su sinagoga. Deseo empezar examinando las condiciones de la Sinagoga de ellos. Quiero usar las frases del texto para sacar algunos principios. La primera frase es: “Nazareth donde se había criado”, esto refleja que era un Jesús rutinario, aquí vemos un problema, es el problema de la familiaridad vrs. La intimidad. Esto significa que Jesús era conocido en ese lugar. Lo habían visto crecer, jugar y nunca lo habían visto más allá de ese Cristo familiar de su barrio. Esta gente estaba acostumbrada a Jesús. El que sepa de Dios, lo conozca no necesariamente tengo una intimidad con él. Creo que Jesús es familiar en nuestras asambleas, pero no íntimo. La gente sabe de él, ha oído de él, pero no viven con él. De allí el resultado del poco compromiso en nuestras reuniones. Una segunda frase que se desprende del pasaje es “entró en la sinagoga conforme a su costumbre” Es decir es un Cristo presente pero no relevante, aquí vemos la paradoja de la costumbre vrs. Convicción. La palabra describe a un Jesús que asistía puntualmente a la sinagoga, es decir el no dejaba de asistir por ningún motivo. La sinagoga no tiene sus raíces en ningún proyecto de Dios, fue una estrategia humana ante la necesidad de congregarse, debido a que estaban en cautiverio y opresión y estaban lejos del templo. La sinagoga tenía todo un ritual se reunían para leer la Escritura, exponer la Escritura y citar la Escritura. Esto se parece a lo que hacemos actualmente. Al pensar en esto, saltó a mi mente una pregunta: ¿será posible que la forma en que nos reunimos hoy, sea un proyecto humano, y no de Dios, y que a pesar de eso Jesús visita “la iglesia de nosotros”? Nazareth era el lugar donde Jesús se había destacado. La gente ya lo conocía, quizás como un líder o un rabí. El hecho es que le dio la oportunidad de leer la Escritura, eso significaba que de alguna manera Jesús tenía influencia. No hay duda que dejamos que Jesús participe de nuestras asambleas, pero el control lo tenemos nosotros. Sino dígame de dónde salieron los programas del cultor por la mañana? Sólo dejamos 45 minutos para que la Palabra de Jesús pueda ser escuchada en nuestras asambleas, una vez termina el tiempo, le decimos: “hasta aquí Jesús, tenemos un programa que respetar”. Una tercera frase es “los ojos estaban fijos en él” esta frase nos habla que hay una gran diferencia entre escuchar y entender. La experiencia ahora es que Jesús ha terminado y la gente estaba esperando, quizás que explicara el texto de Isaías como cualquier profeta o rabí lo explicaría. Al principio tiene toda la atención y la admiración para El, por lo que la gente está diciendo. La gente estaba escuchando, pero no hay entendimiento de los que está pasando. Jesús nos rompe nuestros hábitos, no hará lo que nuestros criterios desean, sino lo que el desee hacer. Luego una cuarta frase que me gustaría enfatizar es “Y todos daban buen testimonio…y estaban maravillados…y decían” Aquí encontramos la paradoja del discurso vrs testimonio. La dinámica de este culto fue que cada uno de ellos decían cosas buenas y bonitas declaraciones. Se sienten bien y hablan bien. El culto está reducido a decir cosas bonitas y a sentir cosas bonitas. Pero a la hora de expresarse, no pasan más allá de un asombro emocional de Jesús. Decían: “no es este el hijo de José. Esta es su percepción y su visión de un Cristo reducido. No pueden sacarlo de su percepción humana reducida. Así que entonces la “la sinagoga de ellos” era un lugar donde pasaban cosas religiosas pero no tenían una experiencia íntima y fresca de Jesús, a pesar de tener su presencia no le daban el lugar que le correspondía como dueño de la sinagoga. Y tenían una cosmovisión de un Cristo reducido a sus esquemas y percepciones humanas religiosas. ¿Cómo desafiará Jesús esta situación? Lo plantearé en la próxima entrega.
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Sorprendido por el poder de Dios: La sinagoga de ellos VI parte
Finalmente, la última evidencia que veo que respalda la idea que vivimos una generación de la “sinagoga de ellos” y que era la más parecida al tiempo de Jesús es el énfasis en el legalismo en lugar de la gracia de Dios. Lucas 15:1 dice que los pecadores y los publicanos venían a escuchar a Jesús. Aquellos que eran lo peor de lo peor en los tiempos de Jesús, se sentían atraídos por él. Cristo es atrayente e irresistible. Me pregunto por qué “lo peor de lo peor” de nuestras comunidades no se sienten atraídos a escuchar de él en nuestras iglesias. Quizá sea porque nos hemos vuelto una especie de fariseos modernos que rechazamos con nuestras palabras, acciones y actitudes a los que se sentirían atraídos por las buenas noticias del evangelio. De muchas maneras hemos sustituido el mensaje de la gracia de Dios en Cristo por un mensaje humano, lleno de requisitos y reglas para que Dios nos acepte. Esta tendencia se ve reflejada de varias maneras. Por ejemplo, en las diversas reglas que implantamos para tener acceso a las instalaciones. En algunos lugares se ponen letreros que indican qué tipo de ropa usar, qué tan largo debe estar el cabello o quiénes no son bienvenidos a las reuniones. Las canchas deportivas de nuestras iglesias sólo pueden ser usadas por personas “dignas” de la santidad del lugar. Todas estas actitudes farisaicas ahuyentan a los necesitados espiritualmente. La tendencia también se refleja en la enseñanza y la predicación sistemática de nuestras iglesias. Muchas predicaciones se reducen a una serie de reglas que tenemos que cumplir para ser aceptados por Dios. Aunque predicamos la salvación por gracia, con nuestros mensajes cotidianos, pareciera que la gracia es algo que uno se gana a base de esfuerzo. En vez de eso, debemos predicar el evangelio de la gracia de Dios que dice que somos peores de lo que pensamos, pero que Dios nos ama en Cristo más de lo que imaginamos. Por su gracia somos salvos y vivimos cada instante la vida cristiana. No obedecemos para ser hijos, sino porque Dios ya nos ha aceptado en Cristo como hijos es que deseamos agradar ahora a nuestro Padre. Cuando la gracia es predicada y vivida en una iglesia, los pecadores comienzan a acercarse porque escuchan las buenas noticias. La gente empieza a comprender que no necesita arreglar primero su vida para poder acercase a Dios, sino que puede venir tal y como está, pues Dios nos ama tanto que nos recibe como estamos para transformarnos, por gracia, a la imagen de su hijo Jesucristo. He allí algunas evidencias de que al igual al tiempo de Jesús vivimos una época de “la sinagoga de ellos”. Habrán más y quizás muchos no estarán de acuerdo con ellas o conmigo. Sin embargo, no podemos cerrarnos ante el hecho de que algo pasa con nuestra iglesia. ¿Cómo podemos enfrentarnos a este tipo de sistema? ¿Cómo lo hizo Jesús? Essa será mi siguiente meta, reflexionar en la forma en que Cristo deafío la “sinagoga de ellos”. Por favor, escriban sus comentarios, necesito escuchar retroalimentacion, no dejen de hacerlo. Tomen tiempo para cuestionar, apoyar o aún criticar estos pensamientos. Bendiciones!
Sorprendido por el poder de Dios: La historia es buena maestra II parte
En segundo lugar la Reforma Pietista fue el movimiento renovador religioso más significativo en el protestantismo desde la Reforma. En contraste con la primera reforma que exaltaba mucho el uso de la razón para interprestar las Escritura, El Pietismo sin embargo, no es tan fácil identificarla con una persona en particular o considerarla como el desarrollo de un precepto básico uniforme. No fundó ninguna iglesia y no formuló ninguna confesión de fe. No obstante, cuando hablo de .Pietismo. en los siguientes comentarios, me estoy refiriendo a un movimiento múltiple que va desde el pietismo clásico del período barroco de finales del siglo XVII, pasando por los movimientos de avivamiento de principios del siglo XIX y del movimiento de comunión del siglo XX hasta el movimiento evangélico de nuestro tiempo. Incluso algunas partes de lo que es denominado hoy en día movimiento carismático. se puede clasificar, en lo que se refiere a la intención central, dentro del alcance general de la renovación pietista. El Pietismo comenzó con una preocupación compartida con la Ilustración: Un enfoque crítico al formalismo de la ortodoxia protestante. En contraste con la intención original de Lutero, la teología se había convertido de nuevo en una colección de afirmaciones doctrinales absolutas, una ortodoxia, un sistema escolástico, que de ninguna manera era menos estricto que los escolásticos de la Edad Media. En casi todas las áreas de la teología, la ortodoxia (o conservador? había reemplazado el dinamismo de la Reforma con un sistema estático. La teología luterana quedó ligada una vez más a los patrones de pensamiento ahistóricos de la metafísica aristotélica, que el mismo Lutero había considerado básicamente erróneos y que él pretendía abolir de la teología de una vez y para siempre. Muchos años de estudio de los escritos de Lutero, especialmente del joven Lutero, convencieron a Philipp Jakob Spener de la diferencia entre las intenciones originales de la Reforma y lo que habían hecho de ellas los escolásticos ortodoxos y la jerárquica iglesia estatal. En su pensamiento, Lutero había unido firmemente la seguridad personal de la salvación con un fundamento objetivo de esta salvación fuera del sujeto de la fe, pero de estos polos, que para Lutero estaban inextricablemente unidos, la ortodoxia luterana había enfatizado tanto el fundamento objetivo de la salvación que casi había quedado aislado. Este es el punto en el que el Pietismo ve su deber: estaba preocupado por la apropiación de la salvación personal. Es decir por la experiencia de la salvación. El Pietismo enfatizaba la praxis pietatis, la devoción del corazón, una nueva relación con la Biblia, regeneración, seguridad de salvación, evangelismo y santificación. Estos términos por sí mismos muestran dónde está el énfasis del Pietismo: era una reforma de la vida espiritual. Spener apeló al Prólogo a la misa alemana de Lutero cuando fundó su collegia pietatis en Frankfurt, reuniones de edificación que él consideraba ecclesiola in ecclesia. Mientras que Lutero se quejaba de que no tenía la gente para poner en práctica el programa descrito en el Prólogo, Spener dio un paso más y se rodeó de la gente con la que él quería tomarse en serio el asunto de ser cristianos.. En términos de teología, el Pietismo no trajo nada nuevo, y lo hizo de forma deliberada. Siguió a Lutero y a los otros reformadores. No se preocupaba por hacer una nueva teología, sino por poner en práctica lo que los reformadores habían formulado teológicamente. En su programa, el Pia Desideria de 1675, Spener deliberadamente reclama a Lutero como testigo de la teología bíblica. Así como Lutero había luchado contra la teología escolástica de la Edad Media, Spener luchó contra la teología escolástica luterana que había entrado de nuevo por la puerta de atrás en la iglesia protestante. ¿Cómo le fue al Pietismo en la reforma de las estructuras? En este punto, aparte de algunas destacadas excepciones, encontramos de nuevo una falta de interés preocupante, lo cual significa que el verdadero interés del Pietismo la fe viva no encontró un recipiente adecuado. Sin duda, el Pietismo era un movimiento de fe, y de alguna manera un movimiento de comunión, pero desde luego no era un movimiento de énfasis eclesiològico.
Una vez más si Lutero entrego la Biblia al puebloe, El Pietismo le regresó la experiencia al pueblo. Pero todavía falta un acercamiento más. No se vaya
Sorprendido por el poder de Dios: El síndrome saulista parte IV
La quinta señal de apoyo ES LA SEÑAL DE LA VICTORIA (10:7-8) Si observamos a esta altura del pasaje Samuel le dice “haz lo que te viniere a la mano” esto significa que todo esfuerzo , oportunidad que se le presentara que la hiciera, porque Dios estaba con el, aprobando y respaldando su hacer y decir. Que tremenda promesa. Es una promesa de victoria. El sabía que Dios era su respaldo y por lo tanto se iba a embarcar en proyectos, confiando en que El Señor le estaria ayudando. ¿No le gustaria a usted una promesa de este tipo? Sin embargo esa victoria no nos debe hacer arrogantes. Debemos estar siempre dispuestos a una instrucción formal. Hay tres cosas normales que debia hacer Saul y que probablemente son las mas difíciles de aprender, una vez que uno ha experimentado el cambio y ha visto las señales de Dios. La primera cosa es “sacrificar algo” . En este caso Saul debia hacer los sacrificios tradicionales. Para alguien que ya ha pasado a una esfera de uncion, seria un poco tedioso hacer estos sacrificios, pero eran necesarios porque lo hacian dependiente de Dios. Era obediencia en lo revelado en su palabra. Dios no iba a contradecir los principios escriturales, porque le habia dado una uncion a Saul. El otro punto tiene que ver “espera” esto significa la paciencia. Debia esperar siete dias. Estos dias serian para reflexionar en Dios y en lo que estaba por venir. Sin embargo era una espera limitada, con fecha y que tendria un final. Por ultimo tambien debemos seguir con una actitud de “aprendizaje” . Nota usted que dice “hasta que yo venga a ti y te enseñe lo que has que hacer” Siempre iba a necesitar instrucción para hacer lo que se le habia encomendado. No habia aprendido todo, apenas estaba empezando con el peregrinaje espiritual. La sexta señal ES LA SEÑAL DE LAS CONSECUENCIAS (10:9-11) Una de las mayores consecuencias, fue el comentario de las personas. Dice “todos los que le conocian” esto significa que la gente que sabia de el y que sabian como era, se extrañaron que Saul anduviera en este “mover”. ¿Saul entre los profetas? Saul entre los pentes? Saul entre los sanadores? Para ellos era anormal que un hombre como Saul estuviera profetizando y cantando. Saul se convirtió en un proverbio, quizas hasta jocoso. Pero no importaban los comentarios de la gente que lo conocia, habia un nuevo amanecer para Saul, un amanecer que traeria refresco y vida a su humanidad, no importaba que lo llamaran excentrico o loco. El estaba loco por su Dios y eso bastaba. Estaba destinado a ser Rey y eso lo animaba. Que importaba que los demas se rieran de el o lo criticaran, habia encontrado lo mejor de Dios y Dios le habia dado lo mejor de El era imposible echarse para atrás. ¡Bendito Saul, que habia sido mudado para el reino sobrenatural! Me queda una última reflexión, como me afectó a mi vida y ministerio el haber entendido este síndrome saulista? ¿Que implicaciones tiene para la iglesia evangélica latinoamericana? No se vaya aún hay más…
CONCLUSION
Hasta este momento, Saul ha llegado a una etapa maravillosa en su vida. Escogido, ungido y respaldado por Dios,ahora se encuentra en el camino de hacer la obra de Dios. Sin embargo veremos mas adelante que Saul, no pudo mantenerse cerca de su Dios y una nueva uncion vendra sobre el, pero esta vez para avergonzarlo. Sin embargo antes de llegar a esta experiencia, necesitamos encontrar que paso con Saul, y como se empezo a deteriorar su forma de dirigir.
Enseñar como pensar en lugar de pensar: Una pandemia en la iglesia actual
«Pensar y dejar pensar» fue lema de Juan Wesley, el padre del metodismo. Con él expresaba su actitud frente al mundo de los hombres. De los hombres y de las mujeres. Y lo fue no solo para manifestar su propio pensamiento, en su mundo no carente de discusiones teológicas (¿ha habido algún momento de la historia del cristianismo cuando no las haya habido?), sino para plasmar en esa expresión lo que él habría querido que fuese la perspectiva vital de aquel movimiento que, contra lo que habría sido su más íntimo deseo, se había visto obligado a iniciar. Por mi parte —muy, muy lejos yo, por debajo, de la estatura espiritual e intelectual del mayor de los más conocidos hermanos Wesley—, gusto de hacer, frente al lema de Juan, dos afirmaciones complementarias: «Quien no deja pensar, actúa así porque él mismo no piensa» y «Quien no deja pensar… le tiene miedo al pensamiento». Considero que las anteriores son afirmaciones complementarias porque, con suma frecuencia, si no siempre, la segunda está sobreentendida en la primera. Quien no piensa suele tenerle miedo al pensamiento, porque lo perturba, le quita la tranquilidad, lo quiere obligar a pensar… y ello puede resultar peligroso. Se ha dicho desde antaño que el pensamiento —o la capacidad de pensar— es virtud o característica definitoria del ser humano. Aristóteles dijo que el hombre (en sentido genérico) es el animal que posee «logos». Y el gran Unamuno sostuvo que «el hombre es hombre por la palabra». La palabra —la palabra humana— es manifestación, entre otras cosas, del pensamiento. Por eso dijo también que los cangrejos no pueden resolver ecuaciones de segundo grado. El ser humano sí. No obstante esa habilidad, hay muchos que, al parecer, prefieren no usarla; o usarla al mínimo. Y como sucede con los autos, a veces «el mínimo» es tan mínimo que el motor se apaga. Hasta nos atreveríamos a decir que todos, en algunos momentos de nuestra vida, caemos dentro de esa categoría. El anónimo autor del libro de Eclesiastés, a quien se le suele designar con el título de «el Predicador», dijo —según el texto de la Vulgata, no según el texto hebreo— que el número de los estultos es infinito («et stultorum infinitus est numerus»). Pero una cosa es cometer un acto (y el pensar es un acto, de los más nobles y sublimes) de estulticia (estupidez, mentecatez, tontería, insensatez) y otra, bastante diferente, instalarse en la estulticia. Esto lo decimos para que nadie crea que consideramos que no hemos cometido estupideces en nuestra vida. Y más de una. No piensa quien, en asuntos esenciales para la vida, humana y cristiana (y el pensar es esencial), prefiere actuar borreguilmente, siguiendo las manipuladoras «instrucciones» de líderes funcionales o supuestos. Se da esto en todos los órdenes de la vida. Basta, para verificarlo, con leer los artículos de opinión que aparecen en nuestros periódicos. Y se ve hoy, con desmesurada frecuencia, en muchas instituciones que deberían enseñar —y casi obligar— a pensar, incluidas muchas de nuestras iglesias protestantes. Respecto de estas, la manifestación más deprimente se percibe durante sus cultos. El predicador, con machacona insistencia, ordena a sus congregados: «Dígale al que está sentado a su lado…», y todos los presentes, sí, como rebaño (¿acaso no le llamamos «rebaño» a la congregación?), se vuelven hacia quienes están a su lado para decírselo. Y lo hacen, aunque lo que le vayan a decir al circunstancial vecino sea una barbaridad como esta: «el Señor está buscando una burra». (Este ejemplo no es producto de habérseme vuelto calenturienta la imaginación, pues fui testigo de ello). (Dicho sea de paso, ahora, en vez de incluir en nuestra liturgia el «saludo de la paz», tan significativo y tan necesario en nuestros tiempos, se prefiere convertir el santuario en gallinero, con saludos en voz alta y paseos dentro del templo, porque, seguramente, al finalizar el acto cultual ya «no hay tiempo» para el encuentro personal entre los creyentes. La «familia» de fe se disuelve rápidamente. Me hago las siguientes preguntas con relación a lo expuesto anteriormente. ** Será que nosotros los dirigentes de nuestras iglesias cristianas, ¿quieremos tener bajo nuestra responsabilidad a pastores y líderes locales que se limiten a repetir la «enseñanza oficial» del grupo denominacional al que pertenecemos aunque no puedan dar razón de las ideas que predican? ** El no poder responder a preguntas que tienen que ver con «el ministerio de la Palabra», ¿es causa suficiente para descartar las preguntas y acallar a quienes las planteen? ** ¿Cuál es la causa real del rechazo de ambos (de la pregunta y del preguntador)?: • ¿se le tiene miedo a la pregunta? • ¿se rehúsan los dirigentes a pagar el precio de la búsqueda de una respuesta satisfactoria (a «quemarse las pestañas», como solía decir mi viejo profesor de historia del pensamiento cristiano)? • ¿se prefiere dirigir líderes que no piensen por sí mismos? Una cosa es tener la valentía de responder, frente a una pregunta difícil: «No sé, pero investiguemos juntos» y otra muy distinta ordenar: «¡No preguntes!». El verdadero profesor, pastor o líder de gentes sigue el primer camino. Quienes quieren seguidores que dejen de pensar, escogen el segundo. Jesús fue de los primeros.
Si bebes agua de otro pozo siempre tendràs sed
Antes de entrar a las definiciones estamos haciendo algunas aclaraciones importantes. Una de ellas es entender que las cinco funciones de capacitación (los cinco ministerios) en ningún momento “administran” la revelación. Más bien lo que las cinco funciones hacen es preparar una plataforma en la que cada cristiano y cada reunión tienen su propia ministraciòn de la Palabra revelada. (Por ministrar me refiero a controlar la cantidad, el tono, el tiempo y el destino de enseñar una revelación. No me refiero al significado cabal de la palabra porque en ese sentido la Biblia enseña de una administración de los misterios de Dios). Esto espanta a los líderes conservadores. No se imaginan que cada grupo pueda tener su propia revelación sana y basada en la Biblia, creen que no es posible y que pronto se daría un caos de información y de engaño, pero no es así, cada cristiano tiene acceso a revelación divina directa y no administrada. Por eso son importantes los cimientos, para que los que edifiquen en ellos lo hagan de acuerdo a la Biblia. Son los fundamentos los que mantienen el edificio. Los fundamentos puestos por apóstoles y profetas tienen la tecnología que puede impulsar a que cualquier cristiano y cualquier grupo tenga su propia revelación. La administración de la revelación por medio de especialistas “ungidos” produce dependencia. La gente llega a depender de la enseñanza de otros para poder acceder a la palabra viva de Dios, no conciben su vida dependiendo por ellos mismos de la Palabra viva. El clásico dicho de “a una persona pobre no le des pescado, mejor enséñalo a pescar” se hace presente en esto, si tú acostumbras a una persona a darle pescado ya cocinado siempre va a depender de tu almacén, en caso contrario, si lo enseñas a buscar su propio alimento, él va a encontrar su propia revelación. Viene a mi mente el pasaje de Juan 4:11-14 dice: “La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva? ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados? Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.” Aquí vemos el encuentro de la samaritana con Jesús y nos damos cuenta de dos cosas: primero que ella iba todos los días por su porción de agua para el día, la cual sacaba del Pozo de Jacob. Ese pozo no lo escarbó ella, era el pozo de “otro”, era agua de otro, era revelación de otro, sin embargo cuando conoce a Cristo ella misma se convierte en una fuente de agua viva. Ya no necesitó del agua de otros, ahora de ella fluía la vida. Es eso precisamente lo que tenemos que buscar. Que la gente aprenda a beber del agua que fluye de ellos y no que se hagan dependientes del agua de otros pozos, de los cuales “volverán a tener sed”. Ese es el principio, si bebes (para vivir) del pozo de otros, volverás a tener sed, en cambio si bebes de tu propio manantial, generará en ti vida abundante. Es obvio que una operación de las cinco funciones es proteger que la revelación de cada grupo sea bíblica y sana. Y hacer los ajustes necesarios para lograr que cada cristiano y cada casa tengan su propio manantial
Malicia en el país de las Teologías: “Derribado en el Espíritu”
Cuando menos lo pienso me encuentro nuevamente ante la senda de Malicia en el País de las Teologías. El viernes como grupo nos enfrentamos a un nuevo capítulo de este país. En medio de la plática surgió la pregunta. ¿Hermano y usted que piensa de lo que sucede en los estadios durante las campañas de Cash Luna, Benny Hinn o Claudio Freidzon o Carlos Rivas, en donde se mira que la gente se cae cuando la soplan, o le tiran el saco? ¿Es de Dios eso ? ¿Qué pasa en estos eventos?. Pienso por un momento y mi respuesta fue quizás lo que he venido meditando por muchos años no sólo a través de la Escritura sino por el moverme en círculos donde se acostumbra hacer esto. Así que he pensado muy detenidamente mi respuesta, pues no quiero ser abusivo en mi forma de responder. Lo primero que meditamos ayer fue sobre las preguntas que debemos partir al analizar este fenómeno. La primera pregunta es ¿cuál es la fuente espiritual del fenómeno? Nosotros no podemos negar que algo sucede, en ese momento que es visible. Es decir la gente se cae, y no hay alguien que las empuje. Eso significa que hay un fenómeno espiritual que se da. Sin embargo el hecho de que sea espiritual no necesariamente procede de Dios. Porque las religiones de todo tipo tienen espiritualidad. Vea los musulmanes, budistas, mormones, etc. Ahora bien para evaluar el fenómeno espiritual la Escritura nos dice en el libro de Santiago lo siguiente: “Porque esta sabiduría no es la que viene de Dios, sino que es sabiduría de este mundo, de la mente humana, y del diablo mismo” (DHH Santiago 3:15). Así que Santiago nos dice que hay cuatro fuentes para la espiritualidad: uno es Dios, otra es del mundo, otra es de la emoción y finalmente del Diablo. Así que cuando me enfrento a un fenómeno espiritual como este debo preguntarme de donde viene: ¿Viene de Dios? ¿Viene del mundo? ¿Viene de mis emociones? ¿Viene del Diablo?. La segunda cosa que vimos fue: ¿Como puedo discernir que es de Dios y que es de las otras tres fuentes? Bueno Santiago describe que es la sabiduría que viene de Dios y note su descripción: “Pero los que tienen la sabiduría que viene de Dios, llevan ante todo una vida pura además son pacíficos, bondadosos y dóciles . Son también compasivos, imparciales y sinceros y hacen el bien. (DHH Santiago 3:17) Notan ustedes las cualidades de esta sabiduría! Son muy relevantes. Sin embargo también Santiago describe las otras tres sabidurías: “Donde hay envidias, y rivalidades, hay también desorden y toda clase de maldad” (DHH Stgo. 3: 16) Así que debemos plantearnos la segunda premisa: El fenómeno que le sucede a la persona es respaldado por una vida pura? ¿es pacífico? ¿bondadoso? ¿Dócil? ¿es compasivo? ¿es imparcial? ¿es sincero? ¿hace bien? Si responde sí a estas preguntas entonces probablemente viene de Dios. Ahora pregúntese esto ¿el fenómeno que le sucede a la persona es ¿donde hay envidias? ¿rivalidades? ¿desorden? ¿toda clase de maldad? Si responde sí entonces puede ser originada por las emociones, lo mundano o incluso el diablo. Así que allí tiene unas categorías para evaluar la fuente del fenómeno. En segundo lugar debemos preguntarnos ¿Hay una base bíblica para esta práctica del soplido y del derribamiento del Espíritu? Mi respuesta fue sí y no. Me imagino que la mayoría de las prácticas que se hacen referente a este tema, son sacadas de las experiencias del AT. Sin embargo por más que he buscado una cosa que se parezca a lo que hacemos hoy, no la he encontrado en el AT. Sé que los profetas tuvieron éxtasis, fueron transportados en El Espíritu, pero la evidencia de que naciones o asistentes a eventos del AT cayeran derribados por alguna experiencia espiritual, no la encuentro. Así que nos queda el NT. En esta parte de la Biblia encontré dos pasajes que me gustaría analizarlos, ya que nos dan un indicio de la práctica, pero al hacer una análisis serio de los pasajes, se evidencia que estamos prácticando de una forma errónea “el derribamiento en el espíritu”. El primero aparece en Juan 18:4-7 y dice. “Pero como Jesús ya sabía todo lo que le iba a pasar, salió y les preguntó: ¿a quién buscan? Ellos le contestaron : A Jesús de Nazareth. Jesús dijo: Yo soy. Judas el que lo estaba traicionando, se encontraba allí con ellos. Cuando Jesús les dijo : “Yo soy” se echaron hacia atrás y CAYERON AL SUELO. Jesús volvió a preguntarles: ¿a quién buscan? Y ellos respondieron a Jesús de Nazareth. Jesús les dijo otra vez: Ya les he dicho que soy yo. Si me buscan a mí , dejen quie estos otros se vayan. Así que aquí aparece un “derribamiento”. sin embargo usar este pasaje para justificar lo que sucede en nuestrso estadios nos llevará a un gran dilema exegético. Supóngase usted que este pasaje nos autoriza para ponerlo como base bíblica del “derribamiento en el espíritu”. Hay varias cosas que contradicen la práctica de hoy. En primer lugar es Jesús quien derriba y no El Espíritu Santo, se fijó en eso? En segundo lugar los que se caen no quedan inconscientes, sino como explica que les pregunte la segunda vez a quién buscan y están tan lúcidos para contestarle, y luego arrestarlo. el pasaje no tiene evidencia que cayeron borrachos, riéndose frenéticamentey luego quedar en un sueño”apacible del Espíritu”. No la gente está “vivita y coleando”. La tercera cosa es que la audiencia que se cae son INCONVERSOS Y EL TRAIDOR! No hay evidencia que los discípulos se cayeran, ¿o no están con Jesús? Por supuesto que sí, porque les dice :”dejen ir a estos” lo que implica que los discípulos estaban presentes en ese momento. Pregunto¿porque no se cayeron ellos?. La otra cosa dramática es que si hoy se puede derribar en el espíritu y es una experiencia genuina espiritual ¿para que sirve? ¿cómo me hace crecer en mi vida cristiana? Por lo menos en este pasaje NO SIRVIO PARA NADA en la vida espiritual de los que se cayeron. Pues los guardias siguieron siendo tan paganos y hostiles a Jesucristo, y Judas siguió siendo tan traidor. Es más estos guardias eran los que abofetearon a Jesús en el patio del Sanedrín. Así que de nada les sirvió el haber sido derribados! Oiga bien, de nada sirvió! Entonces porque Jesús lo hizo? Lo hizo para demostrar que aunque los soldados y Judas estaban haciendo lo que quisieran con él, era porque el lo estaba permitiendo. Al decir “Yo mismo soy” (en el griego ego eimi) enfatiza el nombre de Yahweh del AT. Lo que sucedió es que Jesús al nombrar el nombre de Dios, se manifestó como Dios en una gloriasa majestad, y derribó a los malos para demostrar que el era Dios. Sin embargo no hubo ningún impacto espiritual en los perseguidores de Jesús. El segundo pasaje aparece en este mismo evangelio vea Juan 20:20-21 : “Luego Jesús les dijo otra vez: “Paz a ustedes, como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes. Y SOPLÖ SOBRE ELLO y les dijo reciban El Espíritu Santo..” Una vez más, este pasaje es muy claro sobre el soplido del Espíritu Santo. Sin embargo no veo que diga “y todos al recibirlo se cayeron” o “hubo gran reposo en el espíritu de parte de los discípulos” Oiga esto y vaya que sí lo necesitaban los discípulos. Estaban encerrados, temerosos, habían dejado a Jesús, este era un buen momento para “reposar en el espíritu” no cree? Sin embargo no se si ha notado que Jesús les dice : Paz a ustedes! Que es lo les iba dar una verdadera paz ? La palabra hablada de Jesucristo! No dice, ya que viene la era del Espíritu reciban la paz del Espíritu! No dice eso! Ahora no cree que sería lógico que siend esta la primera vez que aparecera El Espíritu Santo en los creyentes, de la nueva dispensación, es decir la era de la morada del Espíritu Santo dentro del creyente, que los discípùlos al recibir por primera vez este poder interno, no se imponía que se cayeran? or supuesto que sí! Sin embargo no sucede! Porque? porque el derribamiento en el espíritu, es una subcultura aprendida del movimiento carismático. NO hay y oigalo bien no hay ninguna evidencia que nosotros debemos entronar las manifestaciones del Espíritu Santo en nuestras asambleas, ni siquiera hay una evidencia en que debemos orar al Espíritu Santo. El que un movimiento se declare espiritual porque se enfatiza sólo la obra del Espíritu Santo y así minimizar la obra excelsa de Jesucristo nuetro Señor y Soberano , no es en rrealidad la sabiduría de Dios, sino de las otras tres. La meta y el propósito del Espíritu Santo en nuestras vidas es conocer y hacer más real a Jesucristo y no otra cosa. Cuando los dones y el derribamiento se experimenta hacemos de los dones y del poder del Espíritu Santo nuestro Dios y por consecuencia lógica a quién es el que ejecuta el derribamiento. Por eso es que hay hombres tan famosos, hombres con grandes superpoderes y tan “ungidos” con tantos milagros. Lo único que no nos dicen es que sus cultos son editados y nos presentan los que supuestamente se sanaron, pero no nos enseñan los queno se sanaron, y se llevaron por respuesta que l problema no era el sanador sino el enfermo porque no tenía la fe suficiente! ¿Es justo esto? No , definitivamente que no!
Así que Malicia en el país de las Teologías debe regresar a reflexionar sobre el evangelio tan liviano que nos está vendiendo, deberá decirnos que el crecimiento no es por eventos o “encuentros de poder” con Dios sino por un proceso silencioso, difícil y hasta veces frustrante, pero con los ojos puestos en la cruz y en nuestro Redentor. No en balde nos llamamos cristianos y “espiritusantianos”.
Hace algunos años vino a mi tierra el Hno. Benny Hinn, no sreunimos en el estadio Cuscatlán que tiene capacidad para unos 30,000 quizás? que sé yo! La gente se quedó afuera del estadio. Los que pudimos entrar tuvimos un culto bastante bonito, un predicación bastante aceptable, acerca de la sanidad de la suegra de Pedro, y luego vino la experiencia del Espíritu. Algunos se sanaron, y cuando el soplo un cantidad inclreíble de la audiencia cacyó derribada. Muchos dijeron que era como si el cielo había descendido y la gente cantó al unísono en el estadio extasiada de la gran bendición de la visita del Espíritu. Wow me dije, quizás así será en el cielo! Estermos todos juntos sin barreras denominacioneles, alabando a Dios. El culto terminó, y todos los asistentes fuimos al parqueo para sacar nuestros vehículos. Y sorpresa! Todos los extasiados con el Espíritu, los derribados en el sueño del Espíritu, los que tenían la risa santa del Espíritu, al nomás tocar el volante de sus carros, se convirtieron en unos verdaderos cafres del volante. Cada quien quería salir primero, como consecuencia se dio un caos tremendo. Allí se oían insultos, la gente echando el carro a quien se le ponía enfrente, habían mentadas de la mamá. Sentado con mi esposa y un colega en su carro dije: Wow!!! Del cielo al infierno en 5 minutos!! Pero de que me extraño, si así es Malicia en el País de las Teologías.
Ideas Despeinadas para predicadores:Combatiendo el espíritu de Apatía
He aquí una nueva entrega de ideas para predicadores. Mantengo el formato original de un bosquejo de predicación expositiva, así puede ayudar a entender la forma en que lo prediqué. Espero sea de bendición
Texto: Salmo 137:1-14 y Ezequiel 37:1-1
INTRODUCCION
Una pareja de esposos se encuentran frente al mèdico. El hombre acaba de tener un pequeño infarto, y el mèdico le està recetando las medicinas. Una vez que le dice que debe tomar , le pide que salga un momento para poder hablar en privado con la esposa. Una vez que sale del consultorio le dice: “La condiciòn de su esposo es muy delicada, usted debe ayudarlo a salir de la crisis. Le sugiero que no le dè còleras, que le sirva su comida a tiempo, que sea cariñoso con èl, si pide romance tres veces al dìa, dèle romance tres veces al dìa. No debe agitarse, asì que usted si quiere que viva debe hablarle dulcemente , no debe contradecirle, si usted no hace eso su esposo no podrà salir adelante. La mujer saliò del consultorio, y el esposo preocupado le preguntò: ¿Què te dijo el mèdico? La mujer lo vio y respondiò: “Dijo que te vas a morir!
Muchas personas pueden convertirse en gente muy cìnica y apàtica. Piense usted por un momento en las campañas polìticas, la gente ya no le cree a nadie. La gente se desmotiva y puede dejar mejores momentos en su vida. Esto nos puede pasar en un trabajo, en una relaciòn, pero lo màs triste es que nos pase en nuestra relaciòn con Dios y con su Iglesia. ¿Còmo sabemos que tenemos un espìritu apàtico? O un ¿espìritu triste que no nos deja saborear plenamente lo que es El Señor? ¿Y lo mejor de todo còmo lo eliminamos en nuestra vida, si lo logramos detectar? En esta mañana quiero compartirles acerca de cómo saber si tenemos un espìritu apàtico pero por sobre todo como podemos combatirlo. Acompàñeme por favor al salmo 134 y luego a Ezequiel 37.
I. En primer lugar veamos LAS RAICES DE UN ESPÌRITU APÀTICO (Salmo 137:1-4)
El contexto de este pasaje es en el tiempo de la cautividad del pueblo de Israel por parte de Babilonia. La gente habia sido llevada cautiva y Jeremìas les habìa aconsejado a que no se resistieran sino que por el contrario aprovecharan para vivir entre esta comunidad y la bendijeran. Escuche lo que Jeremias les habia dicho: “Asi ha dicho Jehová de los ejercitos Dios de Israel, a todos los de la cautividad que hice transportar de Jerusalén a Babilonia : Edificad casas, y habitadlas; y plantad huertos , y comed del fruto de ellos. Casaos y engendrad hijos e hijas; y multiplicaos ; dad mujeres a vuestros hijos y dad maridos a nuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos alli, y no os disminuyais. Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar , y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendreis vosotros paz” (Jeremias 29:4-7)
Eso significa que cuando el salmo 137 se escribe nos demuestra lo que pasaba en el corazon de esos cautivos. Aunque estaban prosperando, ellos estaban sumamente tristes. Veamos cuales eran las raices de su tristeza.
A. Por las PERDIDAS
1. Perdida de satisfacción
El pasaje dice “junto a los ríos de Babilonia”. Aunque el lugar en donde estaban se podría considerar como uno de los mas hermosos del Babilonia, y que históricamente uno de los mas ricos. Para los judíos estar en ese lugar aunque bonito y en algún sentido pacifico, significaba tristeza, porque no pertenecían allí, no eran de ese lugar y se sentían muy tristes, porque no estaban en su amada patria. Aunque prósperos, pero extraños en un país que no era su cultura y que los tenia cautivos.
2. Perdida por recuerdos buenos
Dice:”acordándonos de Siòn” Su amada ciudad que había sido destruida por el castigo de Dios. Podrían recordar como la hermosa Jerusalén otrora la ciudad de Dios ahora yacía sobre un montón de ruinas, y con muchos recuerdos de lo que había sido. No hay peor cosa que destruya la alegría que los recuerdos buenos pero que hemos perdido. Las cosas que se han ido, la gente que ya no esta, y las oportunidades que perdimos. Eso traía mucha tristeza a esta nación y la trae hoy a muchas personas.
3. Perdida de motivación
Si ustedes notan el pasaje dice “colgamos nuestras arpas” Ya no solo había un espíritu de tristeza sino de abandono para Dios, tanto que ya estaban sus arpas colgadas. Ya ni siquiera querían cargar sus arpas. Israel era un pueblo que se había caracterizado por adorar a Dios, era alegre, bullanguero y jovial. Siempre tenían disponibles sus instrumentos para adorar a Dios. Pero ahora las habían abandonado.
B. Por las PERSONAS
Si ustedes notan en el pasaje se repiten varias frases que demuestran que ellos estaban tristes porque los tenia cautivos y atados. El vrs. 3 dice “los que nos habían llevado cautivos” y note el vrs. 3b “los que nos habían desolado”. Esto implica por un lado falta de aceptación de estas personas como falta de perdón. Indudablemente estos eran los caldeos, que habían sido enemigos de los judíos. Pero ahora por la soberanía de Dios ellos eran mas poderosos que el mismo pueblo de Dios y se enseñoreaban sobre el. Ellos decían que eran estos mismos que les pedían que cantaran. Nota usted como se refieren a ellos en el vrs. 4 “en tierra de extraños”. Ellos eran unos extraños, así como su tierra. No podían cantar porque estaban cautivos y dañados por las personas.
C. POR EL PECADO
Luego dice en el vrs. 5 que ellos asumen que su estadía allí es por causa de consecuencias del pecado. Todos sabemos que ellos están en Babilonia por su pecado. Esto también añadía dolor y tristeza.
II. En segundo lugar veamos LOS RESULTADOS DE LA TRISTEZA (Salmo 137:1-4)
A. El primer resultado fue POSTRACION
Nota usted lo que dicen las personas “nos sentábamos”, Esto implica en el texto hebreo un estado de depresión y abandono. Estaban literalmente tirados junto al rió de Babilonia.
B. El segundo resultado fue LLORAR
Ausencia de alegría, ellos dicen “allí llorábamos”. Es un estado de constante lloro y melancolía. No podían estar alegres todos los recuerdos lo llevaban a llorar.
C. El tercer resultado fue INCAPACIDAD PARA ADORAR A DIOS
Si notan ustedes la frase que usan “¿como cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños? (vrs.4).
D. El cuarto resultado fue AMARGURA
De los vrs. 5 en adelante se demuestra un estado de pedir venganza y de que los babilonios fueran destruidos en retribución por lo que les hicieron. Note el fuerte énfasis de su amargura en el vrs.8 y 9 “Bienaventurado el que te diere pago, de lo que tú nos hiciste. Dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña”
III. En tercer lugar veamos EL REMEDIO PARA LA TRISTEZA (Ezequiel 37:1-14)
Una cosa que debemos entender que uno de los que estaban entre los cautivos en Babilonia era el profeta Ezequiel, mientras el pueblo en general se entristece y se siente sin deseos de cantarle a Dios, por otro lado este siervo de Dios esta teniendo un extraordinaria visión de lo que será Israel en un futuro. Visión que el resto de la nación no tiene pero que Ezequiel se encargara de mostrarles y enseñarles. Una parte de esa visión aparece en el capitulo 37, y es conocido como “la visión de los huesos secos”. Mientras la gente se ve sin esperanza Dios los ve de otra forma…
A. El primer remedio tiene que ver con VOLVERSE A DIOS
El Espíritu pone al profeta ante una realidad. El profeta capta la condición y la dimensión de esa realidad. De su respuesta depende, en gran medida la iniciativa divina. La respuesta del profeta era clave para la intervención de Dios. De la misma manera, también es decisiva para la acción de Dios en nuestro tiempo, que respuesta le demos a partir de la percepción de la realidad que el Espíritu nos muestra. El Señor pregunta: ¿Vivirán estos huesos? Y el profeta le responde: ¿Señor Jehová: Tu lo sabes”. El profeta no se aventuro con otras respuestas, simplemente dijo: Señor tú lo sabes, hasta donde yo entiendo, la vida solo depende de ti. Tú eres el autor de la vida. Solo tú das vida. Señor si de vida se trata, la respuesta es esta: La solución esta en tus manos. Quizás el Señor le hizo la pregunta para saber si el profeta se atribuya siquiera algo de crédito de la posibilidad de dar vida. “Señor, dice el profeta, si de vida se trata, solo tu tienes la respuesta”. Y Dios se siente satisfecho. La respuesta del profeta Ezequiel era tremendamente decisiva para la acción de Dios. Si el análisis del profeta es correcto entonces la respuesta de Dios es correcta.
B. El segundo es OBEDIENCIA
Pero el profeta aun no ha completado el examen que Dios le quiere hacer. El Señor ahora le dice: “Profetiza sobre estos huesos secos, y diles…” Seamos sinceros, ¿No es este el peor auditorio de predicación? ¿Quién quiere predicar a un auditorio así? ¿Quién querría tener una campaña evangelistica en el cementerio? Probablemente le diriamos al Señor: “No me van a oír. No tiene oídos para nada, están encerrados dentro de si mismo. No vale la pena hablarles, están totalmente muertos, no solamente no quieren escuchar sino que no pueden. En cambio el profeta dice obedecer. “Profetice, pues como me fue mandado…” Y Dios honra esta obediencia.
C. El tercero es CAMBIAR
Vea lo que dice los vrs. 7-10. ¿No seria apasionante, que mientras estamos hablando de Dios, empiece a producirse un temblor así? ¡Que anhelo!!Que descripción tan maravillosa! El profeta observa como las partes del organismo se van integrando. Es como si de pronto, por la acción del mensaje que viene de Dios, las personas empezaran a integrarse. Seres humanos que tienen cabeza por allá, el corazón por aca, la voluntad por otro lado, totalmente fraccionados, ahora empiezan a integrarse. ¿Quién es capaz de convertir un cementerio en un ejercito? El Espiritu de Dios. Ahora como se produce este cambio o transformación en la vida de estos huesos secos.
1. En primer lugar es DE ADENTRO HACIA FUERA
De acuerdo con el simbolismo con que se comunica el profeta , empieza desde los huesos , añadiendo luego tendones, cubriendolos de carne y finalmente protegiendolos con piel. La transformación del Espiritu cambia al individuo desde lo mas profundo de su ser hasta llegar a lo mas especifico y visible.
2. En segundo lugar es un cambio INTEGRAL
El Espiritu va reuniendo las partes en un todo. No dice :”Lo unico que ustedes necesitan es espiritu; como la carne es mala, hay que dejarla de lado, esto no necesita transformación, no voy a tocarla. El Espiritu quiere actuar en una persona transformada, por eso va integrando todo: la mente, las emociones, la voluntad. A todo le va dando un lugar porque todo es importante. Cuando el Espiritu interviene hace un transformación total del ser.
3. Es un cambio que nos hace COMBATIENTES
Los que estaban muertos los hace combatientes. A lo inservible lo hace util. Puede tener apariencia de vida, pero si la dimension del Espiritu Santo no viene no podemos ser mas que una figura y un cuerpo sin vida.
4. Es un cambio que TRAE NUEVA ESPERANZA
Los huesos estaban secos ahora el Espiritu les da vida. El pueblo no tenia tierra, ahora la tiene. La vida no tenia sentido ahora la tiene. Trae el Espiritu de los cuatro vientos, no solo una forma del espiritu. De los cuatro vientos sobre estos muertos y viviran. Es la dinamica del Espirtu de Dios de una forma total, no de una sola expresión.
CONCLUSION
Podemos volver a cantar y estar alegres, y aunque la vida haya sido difícil este año, creo que Dios todavía puede darnos una nueva vida y mejor vida para los tiempos que vienen siempre y cuando nos volvamos a El. Una noche durante el culto de una pequeña iglesia y de muchos años de tradición , se incendiò. Mucha gente de la comunidad , asì como las personas de la iglesia se reunieron para combatir el fuego feroz, pero no pudieron hacer nada. Fue una pèrdida total. Uno de los miembros viendo alrededor los rostros de los que se habìan acercado a la iglesia vio a un hombre que jamàs habìa deseado acercarse a la congregación, y que tambièn se habìa opuesto a la misma. El miembro de la iglesia le dijo en tono de burla: “bueno jamàs le habìa visto acercarse tanjto a la iglesia como esta noche. “Tiene razòn” le contestò el hombre y le añadiò: “lo que pasa es que nunca antes habìa visto arder a esta iglesia, y es la primera vez que veo fuego en ella. ¡Ojalà que nuestra iglesia pudiera arder y que la gente lo notara.
“En la casa de Papá”: Lucas 2:48-50
“Cuando le vieron, se sorprendieron; y le dijo su madre: Hijo, ¿por qué nos has hecho así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia. Entonces él les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? Mas ellos no entendieron las palabras que les habló.” Lucas 2: 48-50 Tanto José como María vivieron unos días de angustia por no encontrar a sus hijo, fue terrible para ellos y cuando por fin lo encuentran le “echan” toda la culpa a Jesús, lo que suena diferente y retador es lo que Jesús les responde: ¿Por qué me buscabais? Parece tan obvia la pregunta que a primera vista pareciera que así como María y José se equivocaron al culpar a Jesús, también se estaría equivocando, pero no es así. Su respuesta lleva mucho de fondo. Porque esa pregunta sigue vigente. Y nos la hace a nosotros ¿por qué me buscas? Si ya sabes dónde estoy. Sus padres no lo sabían, por eso les dice ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? En otras versiones de la Biblia dice ¿No sabías que en la casa Padre me es necesario estar? Creo que con este significado nos quedamos. Jesús está en la casa de su Padre, no hay que buscarlo por todos lados. Hay mucha gente que busca a Dios en religiones, en sectas, filosofía, pero Él no está allí, aún en círculos cristianos lo andan buscando en congresos o el domingo o con el pastor, pero Él no está allí. Él se encuentra en la casa de su Padre. Si quieres platicar con Él, lo único que tienes que hacer es ir a la casa de su Padre y seguro lo encuentras. No has escuchado gente que dice “voy a buscar a Dios” ó “busca a Dios” refiriéndose a la oración. En lo particular creo que es un mal término para los cristianos decir “busca a Dios”, Nosotros sí sabemos dónde está. Lo impresionante de todo esto es lo siguiente. La casa de Dios somos nosotros. Dice la Biblia que Él no habita en templos hecho por manos humanas, sino que habita en nosotros. Si tu quieres hablar con Dios sólo ve a donde está no tienes que andar buscándolo. Ya sabes dónde está. NO está en un templo, NO está en el cielo, está en ti. Por otro lado dice la Biblia que somos piedras vivas, todos los que creemos en Jesucristo somos como piedras vivas, y juntos podemos construir un habitáculo para que Dios more entre nosotros, dice su Palabra que donde dos o mas se reúnen en su nombre Él está allí. Por lo que podemos concluir que Dios puede hablar contigo en ti, pero también puede hablarte a través de su Cuerpo aquí en la Tierra que es la Iglesia. Y no me refiero a que vas a encontrar a Dios en un lugar físico, en un edificio, sino en un lugar donde estén reunidos dos o más cristianos en su nombre. A Dios le gusta hablarnos en persona, pero también le gusta hablarnos por medio del cuerpo, no hay en toda la Tierra un hombre o una mujer que tenga toda la revelación de Dios. Pueden tener fragmentos y algunos más que otros pero ninguno que tenga todo el conocimiento de Dios. Es imposible. Por eso necesitamos de todos, lo que uno no tiene lo encuentra en otro. Y viceversa. Entender este principio nos lleva a madurar. Porque cuando necesitamos de Dios hay un lugar donde está, no hay que ir muy lejos ni pasar tres días buscándole Él está en la casa de su Padre, Él está en su cuerpo aquí en la Tierra. Este principio nos mantiene humildes. Nos cerca de tal manera que no podamos creer que somos los únicos que tienen la verdad absoluta. Necesitamos de todo el cuerpo. Allí en medio está Él. NO le andes buscando ni desgastándote por tres días. Si José y María hubieran sabido desde un principio dónde estaba se dirigirían directamente allí. Nosotros si sabemos dónde está. No gastes tiempo buscándolo, mejor pasa es tiempo con Él. Te repito. Ya sabes dónde está
Ideas despeinadas para predicadores:Enseñando a pensar en lugar de como pensar
ENSEÑANDO CÒMO PENSAR EN LUGAR DE QUÈ PENSAR
INTRODUCCION
A veces me siento sumamente afligido cuando veo la discusión de los grandes temas que afligen a los salvadoreños. Y lo digo asì: estoy cansado de ver la falta de realismo, el enorme surrealismo en el que estamos inmersos. Cada mañana cuando me despierto me pasan por la mente toda clase de pensamientos sobre còmo abordar lo que uno enseña en las diferentes esferas en que como líder evangèlico estoy expuesto. Las nuevas generaciones a las que les enseñamos esperan de uno lo mejor de nuestro acervo cultural y las herramientas que les permitan desempeñarse en la vida como verdaderos profesionales o verdaderos salvadoreños. ¿Cuàl es nuestro rol como educadores, polìticos y lìderes en nuestras comunidades?¿Cuàles son los modelos educativos o valores que deberemos impartir a las futuras generaciones de este paìs. En esta conferencia quisiera hacer una evaluaciòn de lo que està pasando a nivel sociológico en el mundo, luego quiero evaluar lo que està pasando educativamente y finalmente quiero sugerir un modelo de liderazgo educativo en la comunidad que nace de los principios bíblico-teològicos.
I. Un análisis de la realidad social: LA REVOLUCIÒN SILENCIOSA
Antes, cuando la generaciòn de los “baby boomers” naciò, pronosticar el futuro era una materia relativamente simple: seguìa uno un plan de vida. El futuro era el resultado de ese plan de vida que le llamabamos paradigma. Los nacidos entre 1943 y 1960 fuimos la primera generaciòn de “workholics”. De ellos se puede decir que surgieron los grandes empresarios del siglo 20. Casi todos pasaron el proceso normal de educación y llegaron hasta la universidad. De hecho se podìa pronosticar su èxito si cumplìan con la ruta crìtica. Pero los tiempos pasaron y surgiò la genraciòn X, aquella conformada por los nacidos entre 1961-1980. Con ellos surgiò la generaciòn que hoy en dìa comienza a regir los destinos de la humanidad. Son ellos los verdaderos herederos de las proezas de Bill Gates y Cìa Ltda. Para muchos de ellos, incluìdo Gates, la universidad no fue todo lo importante que el paradigma de los baby boomers habìa señalado. Gates no se graduò de la U; sin embargo , se convirtió hasta hoy en uno de los hombres màs rico del mundo, al haber permitido con sus contribuciones el desarrollo de la sociedad de la información y del conocimiento. Ese cambio de paradigma ha trastornado prácticamente todo. Muchos creen que con la caìda del Muro de Berlìn el mundo cambiò y guardan razòn, pero olvidan que al mismo tiempo que caìa, despegaba el Windows, probablemente el invento màs significativo para la humanidad en el siglo 20. Gracias a ese programa que me permite comunicarme con ustedes, cada individuo se convirtió en dueño de su propio talento y lo pudo mejorar, editar, compartir, transmitir y archivar digitalmente. Cada uno de los que tenemos acceso a èl nos convertimos en dueños de nuestro propio talento. Y eso es lo que me tiene preocupado. Ver que en El Salvador y Centroamérica los lìderes en los diferentes campos, polìticos, educativos, empresariales, religiosos no se han dado cuenta de que hoy dìa ya no hay paìses desarrollados y subdesarrollados. Hoy en dìa cuando la globalización se ha impuesto, la verdadera clasificaciòn es la de los paìses por su nivel de talento. En la lengua americana serìan “smart, smarter, smartest countries”, es decir paìses listos, superlistos y brillantes. Ahora la pregunta que debemos hacernos es: ¿Dònde nos encontramos hoy en dìa en relaciòn con esa clasificaciòn? Y la respuesta es que nos encontramos en una clasificaciòn peor de la que antes tenìamos como naciones subdesarrolladas. No somos paìses en donde el talento, esa capacidad de aportar ideas originales que resuelvan los problemas de la humanidad, sea un producto de natural producción. Somos una sociedad educada para el saber de memoria y no para el pensamiento crìtico. Seguimos siendo una sociedad que pretende enseñar què pensar y no còmo pensar. Estar sumidos en las secuelas de la guerra frìa y de la ideología. El saber poco o nada nos importa y nos acercamos a un precipicio de profundidades impensadas de manera irresponsable. Escùchenme. La revoluciòn silenciosa se nos impone y nosotros todavía estamos viendo para atràs. Debemos recordar, que hay un nuevo paradigma que necesita nuevo liderazgo, sino lo hacemos, el futuro ya no serà lo mismo.
II. Un análisis de la Educación: LA METODOLOGIA DE ENSEÑAR QUE PENSAR.
Pensar en la educación es un tema bastante amplio. Sin embargo muchos de los famosos pedagògos nos han establecido varias categorías que definen como es la educación en Amèrica Latina.
A. El énfasis memorìstico: LA EDUCACIÒN BANCARIA
Uno de los educadores màs famosos fue el brasileño Paulo Freire. El allà por los años 60 declarò que nuestra educación es eminentemente memorìstica y se define al inteligente como el que puede repetir los datos que tiene depositados en su banco memorìstico. Lo curioso es que este educador revolucionò la pedagogía en esa època y todavía no le hemos hecho caso en nuestras aproximaciones a los alumnos.
B. El énfasis en la mediciòn: LA SELECCIÒN DEL MAS FUERTE EN LA EDUCACION.
Nuestros programas educativas estàn diseñados para medir y no para evaluar. Esto significa que definimos al apto al que tiene 100 y al inepto al que tiene 40. Y lo que hacemos es reconocer sòlo a los de 100 y asociarnos con ellos y discriminar a los de 40 porque no està aptos para ir a una universidad. Esto significa que nuestros sistemas de evaluaciòn buscan reconocer a los “exitosos” y a los “fracasados” sacarlos del sistema de educación.
C. El énfasis en la economía: LA EDUCACIÒN COMO ASUNTO PERIFERICO
Si observamos el problema educativo, se manifiesta en diferentes aspectos. Por un lado la vocaciòn en el magisterio, se refleja como eso, como una vocaciòn, es decir nadie que se meta al àrea docente pensarà en ser rico. Los maestros a pesar de su rol en la sociedad, son de los màs mal pagados. Por otro lado la optimizaciòn de la educación en la legislación no va de acuerdo con las oportunidades que se le dan a los maestros para que se superen académicamente y por consecuencia monetariamente. Tambièn sòlo basta ver los presupuestos nacionales de nuestros paìses para darnos cuenta en proporción a los demàs rubros, la importancia que tiene la educación. Tambièn a nivel de deserción en la pirámides educacionales, se nos va revelando que cada vez màs es menos la gente que termina su primaria y ya no digamos llegue al nivel superior.
D. El énfasis en la mediocridad: UN EDUCACIÒN PARA EL CONFORMISMO
A la gente se le està enseñando que la persona lista no es la que tiene integridad, sino la que logra las cosas a travès de la maña. Se nos educa para salir al paso, para “arreglar las maletas en el camino”. Esta cultura de mediocridad se ve reflejada en la conducta emocional y cultural de la naciòn y por sobre todo en la condiciòn de desesperanza del salvadoreño. Estamos enseñando que nuestra manera de elegir lìderes es escoger al menos malo en medio de una cantidad de malos lìderes. Si seguimos asì entonces, estaremos en la cola del desarrollo humano y de la revoluciòn silenciosa que ya se ha dado. ¿Cuàl podrìa ser un modelo para salir adelante? Permitame sugerirle el modelo a partir de la màxima figura que se ha levantado, el Señor Jesucristo.
III. El modelo de liderazgo de Jesùs: UNA EDUCACIÒN ORIENTADA A CÒMO PENSAR.
El evangelio de Lucas dice lo siguiente: “En aquel dìa, dos de ellos estaban en camino para una aldea llamada Emaùs, distante de Jerusalén sesenta estadios (cerca de once kilómetros). E iban conversando al respecto de todas las cosas acontecidas…sus ojos entre tanto, estaban como impedidos… y ellos quedaron muy tristes…” (Lucas 24:13-14;16-17b). Dos personas caminan en una calle. Vienen de Jerusalén , siguen para Emaùs, una pequeña aldea, en la cual viven. Por el relato, estas personas hacìan parte del grupo que seguìa a Jesús. Conversan sobre los acontecimiento que vivenciaron. Del contexto y la secuencia de la narración, sabemos que tales acontecimientos son la condenación y la crucifixión de Jesús de Nazaret. La razòn de su tristeza es la cruz. Es por causa de ella que salieron de Jerusalén: El Maestro està muerto. Su seguidores corrìan el riesgo de tener el mismo destino… Miedo y ausencia de esperanza son la razòn de su tristeza. Las tres cosas juntas pesan tanto que ellos no consiguen ver. No ven a Jesús a su lado, no ven perspectiva para el futuro…
¿Còmo Jesús les traerà de nuevo a pensar y a tener esperanza? Lo podremos ver por medio de 5 pasos.
I. El primer paso: APROXIMACIÒN
Jesús se aproxima a los que estàn caminando. “Y sucediò que…el propio Jesús se aproximò…” (Lucas 24:15ª). Aquì se plantean varias preguntas: ¿Còmo inicia Jesús el proceso educativo? ¿Còmo hacemos nosotros para iniciar un proceso educativo? Pero tambièn esta aproximación implica que Jesús caminaba con ellos “…e iba con ellos…” (Lucas 24:15b). Jesús los llevò a superar a lo que yo llamo “la cultura del silencio”. ¿Qué aprendiò Jesús cuando iba con ellos? ¿Tenemos algunos ejemplos de lo que aprendemos caminando con la comunidad?
II. El segundo paso es: APRENDER A ESCUCHAR
La segunda cosa es que Jesús los escucha: “Entonces Jesús les preguntò:¿Què es eso que les preocupa y de lo que vienen hablando en el camino? Uno de ellos, llamado Cleofás, contestò: ¿Ere tù el ùnico, por ventura, que habiendo estado en Jerusalén, ignoras lo que ocurriò en estos ùltimos dìas? Jesús preguntò: ¿Què pasò? Todo ese asunto de Jesús Nazareno. Este hombre se manifestò como un profeta poderoso en obras y en palabras, aceptado tanto por Dios como por el pueblo entero. Hace unos dìas, los jefes de los sacerdotes y los jefes de nuestra naciòn lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz. Nosotros esperabamos que El serìa el libertador de Israel; pero a todo esto van dos dìas que sucedieron estas cosas…” (Lucas 24:17-41).
¿Cuàl es la importancia, para Jesús, de tener un actitud de escuchar? ¿Y còmo manifestò esa actitud? ¿Què y cuando escuchamos a los demàs? ¿Porquè?
III. El tercer paso es: APRENDER A PREGUNTAR
“En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos dejaron sorprendidos. Fueron muy de mañana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron a contarnos que se les habìan aparecido unos àngeles que decìan que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como habìan dicho las mujeres; pero a El no le vieron” (Lucas 24:22-24). Si unos àngeles dijeron que Jesús estaba vivo, ¿Por qué estàn huyendo de Jerusalén? ¿Còmo facilitamos a los màs sencillos y excluìdos a expresar sus vivencias y realidades?
IV. El cuarto paso es : APRENDER A ENSEÑAR
Al fin Jesús les hablò, exponiendo e interpretando su base de autoridad. Las Sagradas Escrituras. La Biblia “en segundo lugar”… es un habla que responde después de escuchar. “Entonces Jesús les dijo: “!Què poco entienden ustedes y cuanto les cuesta creer lo que anunciaron los profetas!” (Lucas 24:25). En esa situación de desesperanza y deshumanización, ¿Con que finalidad Jesús interpretò la Biblia con sus aprendices? Y Ahora ¿con que finalidad nosotros leemos la Biblia con el pueblo? Es decir debemos enseñar cosas relevantes. Nuestro contenido debe tener relevancia. Pero por otro lado nuestro contenido debe reinterpretar la historia de nuestra naciòn. “Acaso no era necesario que el Cristo padeciera para entrar en su gloria? Y comenzando desde Moisés y recorriendo todos los profetas…” (Lucas 24:26.27ª). ¿Qué pretendìa Jesús al recontar la historia de su pueblo? ¿Còmo utilizamos hoy la historia de nuestro pueblo para iluminar nuestra situación? Por otro lado nuestra enseñanza debe ser integral. Dice Lucas “Y les interpretò todo lo que Las Escrituras decìan sobre El”(Lucas 24:27b)¿Por qué Jesús utilizò “todas las Escrituras”? ¿Cuàles son los textos que utilizamos màs y porque?
V. El quinto paso es : APRENDER A HACERSE MÀS PRÒXIMO
“Cuando ya estaban cerca del pueblo al que ellos iban, El aparentò seguir adelante. Pero ellos insistieron, dicièndole: “Quèdate con nosotros, porque cae la tarde y se termina el dìa” Entrò entonces para quedarse con ellos. (Lucas 24:28-29)
¿Còmo y porquè Jesús aceptò a entrar en la casa? ¿Què sentido tiene para nosotros invitar y ser invitados a la casa? “Una vez que estuvo a la mesa con ellos, tomò el pan, lo bendijo, lo partiò y se los diò. En ese momento se les abrieron los ojos y le reconocieron… Se dijeron uno al otro: “¿No sentìamos arder nuestro corazòn cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba Las Escrituras?” (Lucas 24:30-32)
¿Cuàles fueron los gestos concretos que utilizò Jesús con sus discìpulos?¿Cuàles son nuestros gestos o pràcticas concretas en nuestro encuentro con la gente? ¿Porquè?
VI. El sexto paso es : APRENDER A DESAPARECER
Cuando sus ojos se abren, Jesús desaparece. Se formaron nuevos sujetos històricos. “Y lo reconocieron, pero ya habìa desaparecido… Y en ese mismo momento se levantaron para volver a Jerusalén, allì encontraron reunidos a los once y a los de su grupo. Estos les dijeron: ¡Es verdad! El Señor resucitò y se dejò ver por Simòn!. Ellos, por su parte, contaron lo sucedido en el camino y còmo lo habìan reconocido al partir el pan…” (Lucas 24:31b-33-35)
¿Què consecuencias trajò el que Jesús desapareciera? ¿Porquè se va Jesús? Los discìpulos ahora saben que la Historia no se ha terminado. Volveràn a Jerusalén desde donde huyeron aterrorizados. Volveràn para retomar el Movimiento de Jesús, allì en donde El aparentemente habìa quedado. Estàn listos para caminar con sus propios pies. Y esas es nuestra meta enviar de regreso al mundo de donde vinieron nuestros alumnos, para que caminen con sus propios pies.
