La guerra espiritual: La técnica para liberar de los espíritus

Las necesidades de nuestro mundo hacen un llamado para que la verdadera guerra espiritual sea reclamada. Pero ¿Cómo debemos responder a este llamado? A grandes rasgos, a mi criterio hay tres visiones en competencia que contienden por nuestra lealtad en cuanto a que línea debemos seguir con relación a la guerra espiritual. La primera visión la llamaré la visión naturalista de los fenómenos dentro de la guerra espiritual, es decir interpretar radicalmente las realidades espirituales de la Biblia como proyecciones mitológicas de los fenómenos psicológicos, sociales, políticos, económicos y médicos, indudablemente todo cristianos serio descartaría inmediatamente esta cosmovisión, porque sabemos que hay realidades sobrenaturales.. La segunda visión, es la de los ministerios de liberación, y creo que le voy a dar bastante atención ya que hay mucha influencia de esta cosmovisión en la iglesia evangélica latinoamericana. Trataré de describir, definir y evaluar estos ministerios con cierta amplitud, interactuando con sus enseñanzas y métodos. Y el tercer será para mí la forma de guerra espiritual bíblica o en cierto sentido la metodología clásica de hacer guerra y también tendrá un papel importante. Empecemos, pues, por el acercamiento a la guerra espiritual por medio de liberación demoníaca.

En primer lugar veamos la conceptualización del movimiento de liberación espiritual.
A. Descripción del Movimiento Ekbalístico (MEM).
Muchos cristianos contemporáneos han respondido a la necesidad vital de reclamar la guerra espiritual recurriendo a ministerios de “liberación” o “lucha” que buscan identificar y echar fuera demonios de los creyentes. ¿Cómo debemos llamar a este movimiento? Utilicé anteriormente el término razonablemente exacto “liberación demoníaca” porque lo distintivo de estos ministerios es su meta de liberar a los Cristianos de los malos espíritus. Pero la “liberación demoníaca” no es lo suficientemente específico para mis fines, porque cuando Jesús liberó a la gente de los demonios realmente hizo algo bastante diferente a lo que los ministerios de liberación actuales hacen típicamente. ¿Qué tal el término “exorcismo”? A muy pocos ministerios de liberación contemporáneos les gusta o usan este término. La raíz griega de esta palabra se presenta sólo en un lugar del Nuevo Testamento: Hechos 19:13. Y aun allí no describe el ministerio cristiano, sino una práctica mágica judía que se volvió una derrota humillante. Adicionalmente, la palabra tiene matices de paganismo, sensacionalismo, o ritualismo vacío. “Exorcismo” también se asocia con la idea de la “posesión demoníaca.” Los ministerios de liberación demoníaca modernos no usan esta frase como una descripción de la “influencia demoníaca” pues ellos afirman que los
Cristianos no pueden ser “poseídos” por el diablo porque pertenecen a Dios. Pero sí dirán que los cristianos pueden tener “influencia demoníaca” en grados mayores o menores cuando tienen ataduras al pecado producidas por espíritus residentes. El hecho de etiquetar a estos ministros como “exorcistas” de los poseídos por el demonio sería peyorativo y no reflejaría la manera como se ven a sí mismos. Estos ministerios típicamente se describen usando las palabras liberación, lucha o guerra espiritual. Pero todo cristiano creyente en la Escritura cree en la liberación, la lucha, y guerra espiritual, y muchos están en desacuerdo con los rasgos característicos de los ministerios de “liberación.” Estos ministerios declaran una versión particular de guerra espiritual que se ha desarrollado en años recientes. Al reclamar la guerra espiritual, el punto en debate precisamente es si su versión es correcta o falsa. Al hacerlo no debemos abandonar palabras buenas cuyo significado está en la mesa de discusión. Describiré el movimiento de liberación demoníaca usando un término (que creo fue acuñado por David Powlison en su libro Encuentros de Poder, pág 24) que puede parecer extraño a primera vista. Pero lleva todo el peso y subraya los rasgos característicos que más necesitan debate serio dentro del cuerpo de Cristo. Usaré el término “Modo ekbalístico de ministerio,” con las siglas MEM con fines de brevedad. La palabra Ekbalístico viene de la palabra griega ekballo, la cual significa “echar fuera.” En los evangelios cuando alguien sufría de un espíritu inmundo, Jesús le mostraba misericordia echando fuera el demonio. La práctica de echar o sacar fuera los espíritus captura el rasgo más característico de los ministerios contemporáneos de liberación o MEM.

B. La rasgos del MEM
Los proponentes dicen que los cristianos y los no cristianos a menudo requieren un “encuentro ekbalístico” para echar fuera demonios residentes que nos esclavizan al deseo sexual, la ira, la bajo autoestima, el abuso de substancias, la fascinación con lo oculto, la incredulidad, y otras formas de impiedad. En los evangelios cuando alguien sufría de un espíritu inmundo, Jesús le mostraba misericordia echando fuera el demonio. La práctica de echar o sacar fuera los espíritus captura el rasgo más característico de los ministerios contemporáneos de liberación o MEM. Los proponentes tienen la tesis que los cristianos y los no cristianos a menudo requieren un “encuentro ekbalístico” para echar fuera demonios residentes que nos esclavizan al deseo sexual, la ira, la bajo autoestima, el abuso de substancias, la fascinación con lo oculto, la incredulidad, y otras formas de impiedad.

C. El ministerio del MEM
El término MEM se enfoca en el modo de ministerio, sugiriendo una forma particular de actividad pastoral: echar fuera demonios. Es parte de una teología práctica de la gente (una manera de enfrentar los problemas de la vida) que ha encontrado una expresión variada tanto en el ministerio pastoral como en los métodos de crecimiento personal. El evangelismo ekbalístico, por ejemplo, busca el echar fuera demonios de la gente y de los lugares para que los individuos y los grupos puedan venir a Cristo quienes de otra manera no podrían venir. La forma de lograr una vida santa por medio del MEM busca romper las fortalezas demoníacas edificadas dentro del cristiano; “cuando el demonio se va, el cristiano crece.” La santificación en el MEM puede ser hecha a otros como parte del discipulado – consejería. Y los cristianos pueden aplicar esto a sí mismos después de habérseles enseñado los métodos de autoliberación continua. En resumen, la guerra espiritual ekbalística mira la lucha de los cristianos como una batalla en contra de demonios invasores, ya sea para repelerlos a la entrada o echarlos fuera después de que han establecido su residencia. El MEM contemporáneo obviamente está basado en la presuposición principal de que dentro del corazón humano residen demonios de pecado. De acuerdo con los defensores del MEM, la gente padece una demonización moral. Por ejemplo, los demonios residentes de la ira, lujuria, terror, orgullo, rebelión y acusación, refuerzan (y en cierta manera, controlan) la ira, la inmoralidad, el temor, el egoísmo, la obstinación, y la autorecriminación de la persona. Los demonios establecen su residencia y, en un grado mayor o menor, toman el control de las funciones del corazón. Como invasores del alma, ejercen el poder de un gobierno tras bambalinas. En el pensamiento del MEM, sugerir que alguien tiene un problema “espiritual” es sugerir que puede tener un problema con un “espíritu”: espíritus inmundos que ciegan el entendimiento, esclavizan la voluntad, y explican porque un cristiano bien intencionado parece ser incapaz de cambiar. Tal “demonización” o “influencia” no es vista como un control global (como la “posesión”) sino como un puñado de habitantes extraños dentro de la personalidad humana. Podríamos usar la metáfora de la personalidad humana como el disco duro de una computadora con demonios que actúan como los virus de computadoras. Estos virus pueden escribir encima y corromper sectores del disco duro, ejecutando sus propias ordenes dentro de esos sectores. Tales demonios deben ser removidos; el MEM es el programa de protección viral. Los proponentes dicen que los demonios obtienen su acceso (un lugar) de maneras diversas. Una es a través de nuestros propios pecados. Tales pecados habituales como la inmoralidad, la ira y falta de perdón, la adicción a las drogas, alcohol, o comida puede dar a los demonios un lugar donde pararse, el cual pueden ellos solidificar para formar una fortaleza. O las prácticas ocultistas y los objetos de culto pueden atraer demonios. Las emociones fuertes en la niñez, tales como los temores y la ira, pueden llegar a ocasionar la demonización. También los pecados de los antepasados (por ejemplo, el ocultismo o la inmoralidad) pueden atacar a la generación presente con demonios heredados. O el pecado directo de otros en nuestra contra, tal como el abuso físico, sexual, ritual satánico o emocional puede proveer una puerta de entrada para los espíritus inmundos. Tales espíritus pueden causar que nosotros repitamos los mismos pecados, que estemos humillados en culpa y baja autoestima, que vivamos esclavizados a la amargura, temor, escapismo, o causar varias aflicciones físicas. El drama de la vida humana es vista como un drama espiritual”: Infiltradores e invasores circundan a nuestro alrededor, buscando lugares para penetrar las defensas de la personalidad humana. Este es el diagnóstico para el cual, el MEM es el tratamiento.

D. Las prácticas del MEM
Existen muchas variaciones de la metodología básica del MEM, pero describiré una versión general. Usualmente una persona en problemas busca ayuda porque algún tipo de enseñanza pública despierta la preocupación de que los problemas de la vida de uno están enraizados en espíritus residentes los cuales no han sido reconocidos o atendidos. O una persona con problemas puede ser traído a un experto del MEM por amigos y parientes preocupados que crean que puede haber un “componente espiritual.” Inicia un proceso de consejería. A menudo el ministro o consejero toma tiempo para conocer a la persona, reuniendo información del trasfondo de algún involucramiento con lo oculto o pecados específicos. Se toman notas de la historia familiar. A menudo el ministro presenta como una posibilidad el tema de la demonización, enseñando los puntos básicos de la guerra espiritual ekbalística. Puede seguir un tiempo extenso de oración en el que el consejero reclama ciertas promesas y protección en contra de los poderes malignos. La persona será llamada a renunciar a pautas de pecado y a su involucramiento en actividades de ocultismo. Después de este tiempo de oración, se buscan posibles indicadores de habitantes demoníacos en el residuo de atadura o los pensamientos obsesivos que permanecen o se manifiestan. Tal vez la persona da señas de aburrimiento o apatía a la oración. O el aconsejado puede experimentar pensamientos, impulsos, emociones, memorias y fantasías ajenas a su voluntad, creencias y autoimagen consciente. Por ejemplo, alguien renuncia a la ira y ora para perdonar a un padre, pero experimenta un remanente turbador e inexplicable de amargura y falta de perdón. En este punto el consejero puede sospechar que demonios residentes controlan parte de la persona. Es tiempo para un encuentro ekbalístico. El practicante del MEM buscará identificar a los demonios por nombre a través de una invitación a manifestarse, a través de revelación directa o por medio de las asociaciones libres del aconsejado. Se pone algo de esfuerzo en identificar las «bases» por las cuales los demonios obtuvieron su entrada a la vida de la persona y el «derecho» por el cual mantienen su residencia en ella. Tal conversación puede ocurrir ya sea con la persona o con el demonio. Después de esto se lleva a cabo el encuentro real con los demonios: El ministro toma autoridad sobre ellos, los ata, y les ordena que salgan en el nombre de Jesús. En las formas menos dramáticas del MEM, el aconsejado es invitado simplemente a creer y a afirmar promesas bíblicas mientras ora ciertas oraciones en contra de los espíritus malignos. En algunos encuentros de poder hay efectos físicos tales como estornudos, tos, gritos, voces extrañas, vómito y convulsiones. En otros, el aconsejado simplemente reporta una sensación de alivio. Después de un encuentro ekbalístico, sigue un discipulado básico como medida para «mantener la liberación.» Se le pueden enseñar a la persona técnicas de auto-MEM (varias oraciones, fórmulas para tomar la autoridad sobre los poderes de las tinieblas, verdades bíblicas para repetir con el fin de mantenerse libres de la influencia demoníaca. Esto es en rasgos generales lo que es el movimiento de liberación actual. Sin embargo no todos los precursores de este movimiento creen exactamente lo mismo. En la próxima entera quiero trazar brevemente las corrientes principales del movimiento de liberación contemporáneo.